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作者籍隸河南省湯陰縣，幼秉庭訓，嚴君每以鄕先賢岳武穆之嘉言懿行相黽勉。及長負笈開封，因得涉獵有關史書。嗣復行役郾城、朱仙鎭、武昌、襄陽、九江、宜興、杭州等地，更得目睹各地武穆遺蹟，鄕思所寄，不勝眷戀，輒隨時抄錄，用備省覽。避地來臺，厲行「勿忘在莒」與中華文化復興運動。一切以反攻復國爲目標，益以武穆之精忠報國史實，更宜深入研究，發揚光大。因之，輒向時賢談論，提及以下諸因：第一、武穆苦學之成就，値得人人所取法。第二、武穆堅苦卓絕之奮鬥精神，値得爲人人作楷模，...
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國寶石鼓，爲周秦時代之遺物，質爲石，形如鼓，故名石鼓。其數有十，各重兩頓上下，石鼓之腰部，鐫有篆籀文字，記述君王行獵事跡，古之刻石記事；方者爲碑，圓者爲碣，又名獵碣，或名周代十碣。石鼓原遺置於陝西省天興縣，岐山之陽陳倉草莽中，至唐初蘇勗始有著錄，唐德宗時，進士鄭餘慶，遷之於鳳翔府夫子廟中。宋朝徽宗時遷至汴京，金人破宋，石鼓移至燕京，民國二十年九一八事件暴發，日寇侵佔我東北，北平之古物南移，民國二十二年石鼓運至上海轉南京，民國二十六年七七抗日戰爭開始，十二...
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蜀道之難於上靑天百步九折縈巖巒崎嶇險峻變滅雲烟此四川之特殊景色也，民國廿八年抗戰初期余在重慶對其山光水色之奇秀發生了濃厚之興趣，於是對境揣摩景夕無間而奠定了繪，畫的基礎。自卅八年來台後痛故國河山之劇變，愧悔思過之餘，而致力硏究書畫之道以發揚吾民族之固有文化藝術，俾對社會人羣微盡棉薄，於願則足，於心則安矣。乃從心畬先生游朝夕臨池鍥而不捨時光匆匆不覺已廿餘年。丹靑未成人已老，囘憶這段漫長的歲月倒體驗了其中不少的奧秘，探一象而窮理始於一而齊萬觀表知微末有如畫之...
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對一個生活在社會上的人，往往爲了需要過去的資料而難倒，不論你是那一行業，都會有這種機會，特別是在公私機關團體任職的人，在塡寫你過去資歷而需要詳細資料的時候，你就會對過去一段一段事蹟和日期的囘憶，感覺到吃力。記憶好的人，也不過是些朦朧不確的臆測；記憶差的人，就不用說了。有些人工作特忙，對過去經歷的事，還有些模糊的印象，當談到家庭或個人瑣碎的事項，就很容易遺忘。有些人雖然天天寫日記，可是要檢查過去十年、八年，甚至十年廿年的事，則是一項極其繁雜的工作。然而事實...
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政治學的發展大致可分爲四個時期：第一個時期政治學可視之爲『國家學』，以硏究國家的性質、起源、演進及要素等主題。第二個時期，政治學可視之爲『政府學』，其主旨在硏究憲法及政府的形態與組織等。第三個時期政治學可視之爲『權力學』，在硏究權力的性質、基礎及其運用等。第四個時期政治學可視之爲『政治行爲學，在硏究實際的政治活動及政治權力者互動行爲及其關係因素與影響。今日的政治學已發展至第四個時期，以硏究實際的政治行爲爲主題。所以，今日硏究政治學無論在取材上、方法上、觀...
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本書問世，瞬逾六載，在此期間，作者對於有關岳飛史事之賡續搜求考述，未或稍懈。今正中書局籌印三版，爰將所得增列十章，以作補編。陳之史學大師錢賓四（穆）先生，承蒙在酷暑之際撰賜書跋，由論孔子以及岳武穆，高超之見，其於岳飛史事千秋萬世未來之論衡，必生重大影響。嘉惠所及，匪祗爲本書已也。衷心感敬，謹申謝忱。當岳武穆八七三年誕辰紀念之日（西元一九七六、民國六十五年農曆二月十五日），行政院長蔣經國先生號召國人：一致效法民族英雄岳飛精神，矢志「精忠報國」、「還我河山」...
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要亲眼看看这伟大的历史剧如何开幕，不肯离开。直到日本兵入城，略尝亡国滋味之后才只身出走。史可法传当然不敢带，只好在乱糟糟的邮局中将其付邮。当时并没有敢希望其能平安到达。其后的命运略见于：㈠初版的自序：『谁知将近一年，作者自己飘流到了西北，而它却递到了长沙。』㈡先父给我写的序：『其后此稿辗转邮递，由北平而长沙，由长沙而沅陵而耒阳，由耒阳而重庆，直至今年秋间始到达长安，前后躭搁已整整四年。现在再寄香港出版，不知又须经过若干时日，始能问世。』先父此序作于民国
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我承前河南省主席劉茂恩（書霖）將軍之囑託，爲之筆記其口述一生行事，因「敬其人」、「重其事」，不能以不文辭。於是本其意旨，凡所述之事實，有語意不足者，則加以補充說明，使之更爲完整；有言辭簡略者，則引用文獻檔案等史料，使之更爲詳盡；又爲歷史求眞起見，以免陷於一般傳記或書籍記載之錯誤，乃以戒懼之心，多方蒐羅資料，翻閱國史館典藏之國家檔案，加以考查證實，以獲得歷史之眞相，凡此皆一本忠實的態度，予以編纂整理。本書係承命受記，故採用第一人稱方式，由傳主書霖將軍口述其...
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今年九十三岁的冯友兰，可说是民国以来数一数二的大哲学史家。由于交游广濶、阅历丰富，他的自传「三松堂自序」，便是一部「可读性」很高的书。里面除了谈到他的治学经过外，还提到他听到的一些小故事，这些小故事反映出他的人际关系，也反映出社会百态。本文便是这些小故事的摘述。冯友兰听到的第一个小故事，实际上是个揑造的笑话。这个笑话说，关帝庙、财神庙的香火很旺盛；孔子的庙前很冷落，很少人去烧香。孔子有点牢骚。有个聪明的人问孔子：「你有关公的大刀吗？」孔子说：「没有。」又
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夫詩通於政，故古有採風之官；詩足以「成人倫，助敎化」，故列爲六經之首。其義深矣，其旨遠矣，其用宏矣。詩有賦、比、興、風、雅、頌六義者，詩之體也；詩有五言、七言、長短句者，詩之相也；詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨者，詩之用也。詩必抒性情，依仁義，重境界。蓋性情、眞也，仁義、善也，境界，美也。三者具，乃詩之極致也。人有所感，則詠歎之，詠歎之不足，則謳歌之，此卽詩之起源也。世之文明人固有詩，而野蠻人亦有詩。不惟人有詩也，而鳥啼、蟲吟、水流、松嘯，物亦莫不有詩...
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