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凡看过「聊斋志异」这本书的人,莫不咸知,作者蒲松龄,系山东淄川人。出身书香门第,胸有大才,乃清康熙年间岁贡。文名盛,颇为士林所推重。由于清朝试场律法有瑕疵,执行又松懈,导致弊端丛生,抢手猖獗。尤有层出不穷的「条子」弊端。所谓「条子」,是截纸为条、考生若与阅卷官挂勾,祇要凭条索卷、榜上便会有名。居然置国家抡材糊名「弥封」取士、典章制度,游戏规则而不顾。松龄一生自负,肚皮能藏万卷书,却无朝中特权为之关说,纵有学问也是枉然。以致每试不售,名落孙山。其内心郁抑
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大陆名学者牟小东先生,为山东福山人,他在蒲松龄所撰记神仙鬼孤故事的小说——「聊斋志异」中,摘录出清兵在山东屠杀的史事,是一项重大发现,弥足珍贵。特此刋出,以飨读者。读过本文后,当会相信:野史中存有真史。
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聊斋志异考聊斋志异一书,为中国文言短篇小说曁散文作品之冠冕。其流传之广,仅次于三国演义、红楼梦、水浒传、西游记诸说部。论其价値更驾中国散文名作阅微草堂笔记,池北偶谈而上之。春在堂随笔称其:「文辞藻缋,不失为古艳,后之继聊斋而作者,则俗艳而已。」淄川县志「蒲名松龄、山东淄川人,康熙辛卯岁贡,以文章风节著一时,顾以不得志于有司,乃决然舍去,一肆力于古文词,悲歌慷慨,自成一家言」。新世说二:「蒲留仙研精训典究心古学,目极淸初乱离时事,思欲假借狐鬼,纂成一书,以
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需要戯剧来娱乐调剂阴魂,却把布袋戯团吓坏了。他们道了谢,便到原半山上把戯台拆了,连同道具乐器拿囘去,返家害了一场大病,过了二三个月才痊愈。却想不透,为什么皇帝一出场做戯文,鬼物便立刻消踪呢?这是台湾聊斋,信不信由你。故鄕舟山也有类似鬼怪故事,我幼时常听鄕人说起:东鄕某人唱小戯文唱到半夜被鬼玩弄了,西鄕有个唱小戯文的深夜里鬼请客,大吃稻草烂泥等等。按小戯文和台湾的布袋戯都是傀儡戯,不过大同小异而已。现在我要详细敍述一件故鄕小戯文怪事,怪事发生同台湾莺歌如出一辙
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本刋七卷四期载出「聊斋遗稿杂谈」,兹又发现斯篇,与前文内容不同,颇具史料硏究价値,仍请卓予刋布,以飨读者为?吴鸿徽 敬上姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝;料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。这是王渔洋在评隲聊斋志异初稿时,特为他题咏的一首诗。如果读了这首诗之后,即或没有看到过聊斋志异这部书的人,也可能想像得到,这部书里所写的,都是一些城狐社鬼虚无飘渺诙谐可笑的传闻异说。夫怪力乱神,向为圣人所不语;今以蒲先生的博学多识,却不惜殚竭精力翦烛燃犀,冥搜穷抚,而写成
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聊斋志异成稿于康熙年间,乾隆中叶才正式出版,距蒲松龄死后已五十年。最早的版本,为赵荷村所刊,世称「靑柯亭本」(在此之前,流传皆为抄本),也就是今天坊间及各国译本所据者。然而,当年赵氏出版聊斋时,以「意味平淡」的理由,删掉四十八则故事,于是这些被删的,反而变成「遗稿」。其实,它不是遗稿,在这四十八则故事之中,有的写作年代,比「靑本」的还要早,故应称「逸稿」或「未刊稿」较为妥切。这些「遗稿」,经刘阶平先生加以整理,并搜辑一些「逸编」,共凑成六十七篇,名为
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蒲松龄聊斋志异一书以谈狐鬼怪异为主。书中涉之人各地均有,且亦善恶良莠互见,惟谈及之陕西,则多赋予侠义质朴之特性。就余大略检读所及,聊斋中指名为陕西人者不过人。显然有侠义质朴之性者六七人。如「聂小倩」一篇之剑客燕赤霞,「自言秦人,语其朴诚。」剑客之特性为何?据燕谓宁釆臣语:「如君信义刚直可以为此」(指作剑客),是燕本人自有信义刚直之性,而言语容止又甚朴诚也。「胡四姐」中灭胡之侠客,未传姓字,但曰「一日有陕人骑驴造门」云云。「乐仲」一篇之主角乐仲,西安人,性
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蒲松龄小传:蒲松龄,字留仙,号柳泉,山东省淄川县人,清康熙辛卯年岁贡,受知于施闰章先生。松龄先生,学问渊博、隐居未仕,所著有聊斋志异,醒世姻缘传等,谈狐说鬼,隐寓讽世劝善之意,年八十二岁卒。
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蒲松龄「聊斋志异」一书,脍炙人口,借狐狸鬼怪之故事,影射人不如鬼之态。尤以对司文衡者,痛心疾首:如「考弊司」等篇,尽笑骂之能事,刻画入微。缘蒲先生自一靑其衿后,试迄未售,故多此类笔墨也。淄川县志云:「先生弱冠应童子试,受知于施愚山先生之靑睐」。乃不知更切于淄川令费祎祉也;据志异中注:「费字支峤,鄞县人,进士,顺治十五年宰淄川,以罣误去。」志中折狱二则,述费之仁民爱物,明若秦镜。且附以异史氏曰:「我夫子有仁爱名,即此一事,亦以见仁人之用心苦矣。方宰淄时,松
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(上大旦紅鸞襖)史連城死陰司遊魂縹渺,似明月沉海底有影難撈。實難捨高堂上樁萱年老,死後時有何人來把香燒。多情的喬解元世間稀少,割一片胸前肉來把藥調。陰陽界孽風起吹透七竅,獨一人坐廊隅孤寂無聊。(上丑唱)自幼兒學的是軒轅行道,一家人全憑我尺子剪刀。裁一雙包脚布人人稱好,三丈布裁小衣莫得褲腰。這件事冥王爺他也知道,念我在陰曹府來把案消。(二旦唱)史賓娘離長沙珠涙長吊,提將起不由人黯然魂消。奴好比花開放紅顏未老,恨天公嫉嫦娥把奴壽夭。見姐姐坐廊隅將身倚靠,耳聽...