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的淇澳之水,那岸边茂密的绿竹,天理灿备,当秉诚正思以格致万物之理。其下之切磋琢磨,道学自修,瑟僩恂栗,赫喧威仪,乃格致应有的功夫与态度,为朱子所加格致释文所未及;末后「道盛德至善,民之不能忘」,不但已格得物理,且已验证于民,为民认同,故此段宜在释格物与物格。2.有否释「致知」「知致」的释文:古本大学再往下为「诗云:於戏,前王不忘,君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:克明德。大甲曰:顾諟天之明命。帝典曰:克明峻德,皆自明也。汤之盘铭
2.先诚于己:诚意之首务当先诚于己,能诚于己,而后能诚于人诚于物,王阳明经过一番磨练之后,悟而倡致良知之说,同孟子主良知良能原人生俱,恻隐羞恶辞让是非均原在我心,只因为私欲所蔽,致违背良知做事。王阳明说:「知是心之本体,心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知,不假外求。」(注二七)「能戒愼恐惧者,是良能也。」[1]「尔那一点良知,是尔自家底准则,尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他,实实落落依
别功矣,夫谓灭于东而生于西,引犬上堂而逐之者,是自私自利,将迎意必之根。」[2]「初学时,心猿意马,拴缚不定,其所思虑,多为人欲一边………须敎他省察克治,省察克治之功,则无时而可间,如去盗贼,须有个扫除廓清之意,无事时,将好色好货好名等私,逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快………才有一念萌动,即与克去……初学必须思省察克治,即是思诚,只是一个天理。」[3]要先看分明自己天命生俱天理,诚意,良知与明善等明德,但也有好色好货好名等私欲在,需
得某一事物之理而实之以行,对该一物言,是臻意诚之境;对再秉诚去格致另一事物而言,为另一波诚意之始,其诚的份量加增,天理益明,良知愈纯,愈具穷究另一事物之理的能力,故诚意与意识亦乃相因日进,而大学之要,谅以「诚意意诚而已」一语,较易示明诚意之根生吾心,与意诚固为一体而宜当有别。四、朱子移改衍生的结构问题从「故君子必诚其意」之后起至「所谓修身在正其心者」之间,有四段释文,朱子将其分为「释明明德」「释新民」「释止于至善」与「释本末」等四种释文。朱子为配合
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