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三千多年前,陝西西岐地方,周族領袖古公有三個兒子,長子太伯,次子仲雍,少子季歷。古公愛季歷的兒子姬昌,想傳位給季歷,再傳姬昌〈后來的周文王〉。太伯、仲雍了解到父親的意願,二人以采藥爲名遠離西岐,來到無錫和常熟,和當地人民一樣剪斷頭髮,身體繪上花紋,已表示決不回去。當時無錫、常熟屬于荊蠻地區,這裡到處河流、湖泊、沼澤、地廣人稀、農業生產粗放,漁獵爲生。周族是后稷的後代,后稷善農業生產。太伯、仲雍來荊蠻,帶來了農耕方法和中原文化,重視興修水利。這裡氣候適宜,...
酷哥辣妹和演艺人员,不知为了什么,起了「纹身」之风,个个都赶先纹起身来,还暴露纹身的地方,招摇过市自炫,有一些人尙在犹豫观望,此时正好出现了一种贴纸,想纹身而不敢纹身的人,这样既可享受纹身的快感,与满足新潮的欲望,又没有纹身的痛苦及后遗症的好处,因此这种「纹身贴纸」(就是从前的印手人),从美国、日本大量进口,本国的厂商不落人后,也把老古董翻印推出应市,不过现在的贴纸确实比从前的印手人品质好得太多,印刷精美,色彩更艳丽,图像栩栩如生,尤其是粘性很强,贴在
小说家的玄想,绘制成「岳母刺字」的故事,用具体形象来激励读者,就小说而言,或许有一定意义,而从历史的真实性而言,便未免有失本色。我这个推断,并非信口编告,而是有道理的,因为刺字一事,在我国文明传统里,史无前例,只见在少数民族地区,有过「断发纹身」的习俗,如水浒传上的九纹龙史进,就在浑身上下刺上九条龙,这一习俗,一直流传至今,还保留在某些人身上,或刺成花鸟虫鱼,或龙凤龟麟,不过这种「纹身」遗俗,也只有在江湖上的游闲人,或帮会份子,才会仿效,受过儒家正统教育的知识
「被发」(《礼记》王制)「祝发」(《春秋穀梁传》哀公十三年)「剪发」(『墨子』公孟)「削发」(《淮南子》齐俗训)和「断发」《左传》《史记》等。八十年《南博·二》有关断发中说:「断」即剪,「被」指披,「祝」是束在上而作髻状,荆蛮民皆有而以「断发」为主。下面讲「文身」(或纹身)。史载:「文身是在人体上表现为:凃色、切痕、鲸文三种,鲸文即文身。」「文身」要割剌身体而成,是用器物(或尖骨或利石、或陶刀)「刻肌肤、镵皮革、被创出血,至难也。」(《淮南子·泰族训》)看来
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