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第二次世界大戰結束迄今已有四十二年,戰敗國日本、德國由戰敗後的廢墟中復甦茁壯,現已成爲全球最大的經濟覇國,其經濟之震撼力足可動搖世界,發人深省。緬懷歷史,日本帝國主義者,首先發動對華侵略戰爭,吾人從八年聖戰之慘痛敎訓中獲得勝利,其演變歷程應作重點細述探討以啟發全民之共識。民國廿六年七月七日蘆溝橋事變,日軍發動侵略戰始,至卅四年八月十日日本投降止,四川省全民對國家民族之奉獻歷程,正如先總統 蔣公民國卅五年四月廿七日勝利還都告別四川同胞演講詞所云:「這次抗日...
话又说回来,中国的社会文化或精神文化中,也的确有过「十里不同风,百里不同俗」之处。只就地方文献来看,现在还存在着一些各地方大同小异的民俗,何以小异?那就是「橘逾淮而枳」的说法了。因为一方一俗,其古今有异者,乃其转变演化的结果。譬如江浙有徐文长的故事,四川有安世明的故事,台湾则有邱罔舍的故事,其间的传说相类,而人名或物事就变了。又如各种礼仪,其行事的主题相同,而形式多有差别。这是现象的比较的问题,而非本质上的根本差异。就现有的地方文献说,各地志书、丛著、杂记
以下依序分为物质文化、社会文化、精神文化三个专章。有典有据,详哉言之。自然,他所根据的,多是成说,如原书第一章论文化内涵,就直接采用芮逸夫敎授的见解。论述自然环境,不免与林朝棨、马廷英两敎授的论文有关。论述史前文化,更牵渉到宋文薰、石璋如、凌纯声、张光直诸敎授的考古学和民族学的硏究。至于移殖史方面的参考资料,渉及中日文献与人士尤多(如石原道博、方豪、曹永和、卫惠林、戴炎辉等氏的著作)。原书第二章论物质文化,内含飮食习性、衣服被饰、居处建筑、生产方式四节,所说
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