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郭令廿四考，孙子十三篇。兵书是为典谟，人瑞之谓神仙，簪缨绵其世泽，鞱略绍其家传，立功立言，大经大年。福备寿备，今贤昔贤。耀光彩于西州，颂桑扬于南山。粤若远稽江南之望族，久为客宦于峨岷。振振公子，举举达人。既从戎而脱颖，斯纵壑以腾鳞。时丁板荡，力扫烟尘，智勇奋风云之会，勋华临邓耿之亲。国步多艰，历㧑戈之百战；天锡纯嘏，宜晋酒之千巡。当年玉帐牙旗，襄樊驻节，黄河銕马，郑卫连兵。威声鎭于上游，倭寇望旌旗而胆裂；幕府开于东里，大盗闻鼓角而涕零。砥柱中流，干城上将
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欧阳修作「昼锦堂记」：「仕宦而至将相，富贵而归故鄕，此人情之所荣，而今昔之所同也。」这一段话，说尽了天下人的心事。从一介平民、做官做到出将入相，这是何等荣耀？而昔日的赤手空拳，出外奋斗，而今衣锦还鄕，受到鄕人的崇敬与推许，这份成就感自也无可比拟。由此来看，人所以追求成功，除了是物质生活的改善外，最重要的还是肯定个人奋斗的成就，和享受成功带来的荣耀。但什么才是成功？古人曾提出「人生三不朽—立德、立功、立言」，该是一个明确的标准。但许多人一听这三不朽论
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以上论述，就是说明孔子认为「中庸之道」诚属至善尽美，可以放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑，所以说， 国父的革命思想，即是继承中国儒家传统的中庸之道。二、国父是「三不朽」兼备的完人：不朽的通俗意义是，不因时间逝去而消灭的永久存在。其积极的，正面的，和有价値的意义是，造福人群，因而流芳百世，这是人生的最大成就和最高企求。左传襄二十四年秦国穆叔出使晋，晋赵宣子问道：「死何不朽，何谓也？」穆叔回答曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，久而不废，此之谓不朽。」然而
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枚举，「钱氏家训」是立德、立言，立功的准则，他身体力行，笃实践履。他的丰功伟业，对两浙等地的开发与贡献，造福人民的功勋，令人赞扬。他的精神值得我们后辈学习效法。
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我们国人评鉴一位人物，凡在品德事功，和文章言论方面，都有超越恒人的成就，便认为是具有立德、立功、立言三不朽的条件，算得是典型人物。虽然这些成就很难定其标准，既不可评核分数，也不易胪列等级，但人心有似戥秤，自有适当区衡，如属出类拔萃为常人所不及，生前使人钦迟景仰，身后足以垂范贻芳，当然是此类人选了。我们朋友聚晤，偶然月旦人物，便常有相同的认定，以为江西近代教育家，故前国大代表熊（恢）竹如先生，正是这样的典型，虽然他早返道山，但我们总觉得他的音容笑貌，有如
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高市改院辖，人人皆喜悦，福建先组会，足捷。闽人顶呱呱，袂「拉尿搅砂」，大家「罩脚手」，堪夸。登高只一呼，鄕亲齐附和，会长孚众望，德高。闻人宋子岑，能知亦能行，任劳且任怨，得人。高市荟萃区，人财「逐顶有」闽人当自强，呒输。尽心复尽力，有声亦有色，众志可成城，难得。我为人人易，人人为我迟，「欲中众人意」，难为。服务鄕亲事，千头兼万绪，百般从头起，非易。闽光创刋出，言之皆有物，文图并佳妙，多术。闽光刋物好，同鄕都「阿佬」，留给后世看，是宝。立言立功馨，一刋便
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野人士及亲友等参加者，达千余人，备极哀荣。灵榇发引安葬大直天主敎公墓。四月十五日，蒋总统经国先生明令褒扬。综吴博士之一生，立德立言立功，足以永垂不朽，也就是永生了！谨缀芜词为联，以挽恩师，文曰：当年赠书题词，勉为完人，自惭德薄才疏，愧对长者。今日执笔作传，感怀情谊，每忆山高水长，永式我师。七十五年五月十九日，台北。
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寿，不是求来的，是从德行、修行、言行、慈悲中提炼出来的。综观历史人物，权位者有之，富豪者有之，强人强势者亦有之，但无争寿图成之人。悟公之弘法，高处低处皆有法雨，亦不固执成见与各宗教领袖互动；教内人士评讥者有之，但从不辩解，成为弘法高层的开拓者。世人常称立功、立言、立德为三不朽，悟公有此三者外，修成了世人缺少的「慈悲」，他是观世音的化身，是永住人间的菩萨，众生之福，佛门之光也。
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