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伊川學説的淵源程頣字正叔，明道之弟（一〇三三——一一〇七），世稱「小程子」，亦洛學翹楚人物。據宋史程頣傳云：河南人，明道之弟也。」（道學傳）。全謝山云：「小程子，學者初稱廣平先生，後居伊陽，始稱伊川」。（伊川學案）其學出自濂濂安定，而多取於胡瑗與明道不同。年十八上書仁宗，勸黜世俗之論，以王道爲中心。及游太學，胡瑗試以「顏子所學何事」，覽正叔所作，大爲稱賞，處以學職。同學中，呂希哲欽佩其學，卽以師禮事之。哲宗朝司馬光荐爲西京國子監敎授，未就，旋擢爲崇政殿說...
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朕惟孟氏以來千有餘嵗不有先覺孰任其承故伊陽伯程頣本諸躬行動有師法謂初學入德始乎致知格物〇隨時從道在乎觀象玩辭遺書雖見於表章異〇尙稽於封册胙之大國庸示褒崇於戯規矩準繩庶〇存於矜式山龍黼黻匪徒侈於儀章懋相人文以對休命可追封洛國公主者施行
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宋世學術，繼漢唐訓詁詞章之後而一鉅變。蓋宋人於心性義理之學，獨有衆多之發明，學者暢爲議論，皆博大精微，多有可觀者，治之者旣精，傳之者亦廣，上下唱和，相擕致力，終有宋一代，歷二百五十載，大儒輩出，風起雲湧，遂蔚爲壯觀。量其成就，渡越往昔，而流風所及，影響後世學術，亦深且遠矣。推溯理學之起，唐代韓愈、李翺已爲前驅。迄宋，首開序幕者，則當推胡瑗與孫復二先生。全祖望曰：「宋世學術之盛，安定（胡瑗）泰山（孫復）爲其先河。」又曰：「宋仁之世，安定先生起於南，泰山先生...
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的，吾人若能修得融通物我、人己之别，臻于浑然一体之化境，活出眞正的道德我，则将是最自由，也是最愉悦的人生了。㈡程门立雪的程颐程頣（伊川，一〇三三—一一〇七）是程颢的弟弟，宋元学案的作者黄百家说：「大程德性宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。二程气质刚方，文理密察，以削壁孤峯为体。其道虽同，而造德各有所殊。」程氏母亲好读书，在相夫敎子方面，二程父若有怒，必为之宽解；若诸子有过则不掩，她曾说：「子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。」程頣日后回忆说：「頣兄弟平生于飮食
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曰「明道先生」，故世称明道先生。元封河南伯，明、淸封豫国公。二夫子程颐字正叔号伊川，明道之弟，幼尝游太学，胡瑗异其文，处以学职，既而四方之士，从游者日众，嘉祐四年擧进士，廷试报罢遂不复试。哲宗初，擢崇政殿说书，以天下自任，议论褒贬，无所顾避，同朝之士有以文章名世者如苏东坡之流，疾之如讐，与其党类巧为谤诋，绍圣间以党论放归田里，送涪州编管，徽宗即位徙峡州。其学本于诚，立于穷理，动止语默，一以圣人为师。著易传春秋传以传于世。卒年七十五岁。諡正公，后封伊川伯，明
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先生名頣，字正叔，明道先生之弟也，幼有高識，非禮不動，年十四五，與明道同受學於舂陵周茂叔先生，皇祐二年，年十八，上書闕下，勸仁宗以王道爲心，生靈爲念，黜世俗之論，期非常之功，且乞召對，面陳所學，不報，閒游太學，時海陵胡翼之先生，方主敎導，嘗以顔子所好何學論，試諸生，得先生所試大驚，卽延見，處以學識，呂希哲原明，與先生鄰齋，首以師禮事焉，旣而四方之士，從游者日益衆，舉進士，嘉祐四年，廷試報罷，遂不復試，太中公屢當得任子恩，輒推與族人，治平熙寧閒，近臣屢薦，...
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捌、讀書的方法致知格物的方法，伊川先生曾提出處事、論古、讀書三種口號。但他最注重的應是讀書。因此，筆者特把他的讀書方法介紹如左：①瞭解文義 讀書第一要瞭解字句的意義。伊川先生說：「凡看文字，先須曉其文義然後可求其意，未有文義不曉而能見意者也。」要瞭解文義，須看上下文而加鑒別。所以說：「不可以相類泥其義，不爾，則字字相梗。當觀其文勢上下之意。如克實之美與詩之美不同」。第二要瞭解文意，須設身處地去推想。所以他說：「凡瞭解文字，但易其心自見其理。理只是人理，甚...
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緒言程伊川和其兄明道，在大體上雖屬同一哲學系統，但其性情却不甚一致。朱熹說：「明道渾然天成，伊川工夫造極，明道之言，發明理致，善開發人，伊川之言，卽事明理，尤耐玩味。然明道之言，一見便好，久看愈好，故非久於探索者不能識其味」。大抵明道之性情溫柔敦厚，其敎育思想偏於寬柔以敎，所以學生親之如慈母，如朱公掞從明道在汝南讀書，囘家對人說：「光庭在春風中坐了一月」。足見其人格如時雨春風，令人鼓舞奮發，自向於善。所以伊川爲其兄作行狀時亦說：「視其色，其接物也，如春陽...
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日昨在某民敎舘逢蔣同鄕吿以：韓先生已將韓文公里籍加以考證，兄可將有關程夫子事宜亦作一報吿以饗同鄕云云，在彼固爲高情雅意，在吾却羞愧無地，愚不但對理學毫無所知，且亦不學無術，如此不肖子孫，何敢厚顔，惟其高言旣出，如不略陳片語，更覺辜負雅意，無已，僅將舊日之瑣些見聞數點列陳於後，以資塞責。「宋朝理學之地位」：宋史云：「文王周公旣沒，孔子有德無位，旣不能使是道之用漸被斯世，退而與其徙定禮樂、明憲章、删詩、修春秋、讚易象、討論墳典、期使三五聖人之道昭明於無窮，故...
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为转移的客观规律。二程强调，理即是父子、君臣关系的原则。「父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。」（《遗书》卷5）他们认为「天下之物皆能穷，只是一个理」（《遗书》卷15）「一物之理即万物之理」（《遗书》卷2）。这种理「在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。」（《遗书》卷18）他们把天理当做世界的来源。天理是客观自然的表现，人们只能顺着天理，而不能违背天理。程颐说：天没有意志，是自然的，也是无为的。「天地之道，万物之理，唯至顺而已，大人所以
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