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古代关于记载福州地区文献的书有三部，都名作「闽中记」，第一部是东晋时晋安郡太守陶夔作的，第二部是唐太中五年（八五一年）郡人林谞作的十卷，第三部是宋庆历三年（一〇四三年）郡人林世程续成的，卷数未详。这三部志书，早已佚失。南宋梁克家是在林世程书的基础上编成「三山志」。关于三部「闽中记」的作者陶夔、林谞、林世程的生平，史传未详。特别是第一部作者的陶夔籍贯及简历，更无人知道。所以关于他的传记，迄今为止，尙无人执笔。我不揣冒昧，搜罗一些材料，草成此文，以供学者
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福州新闻志·报业志》，经过七年多的艰辛编纂，现已由福建人民出版社出版问世。十二月廿三日在福州晚报新闻中心大楼举行首发式。这部新编志书由福州晚报社成立编纂领导小组和办公室，抽调人员进行编写。从一九九〇年四月开始，编纂人员克服各种困难，五订篇目、三易其稿。全书共卅四万字，十六开精装本。主编王植伦，副主编潘群。该书反映了从晚清、民国时期到一九九三年止一三〇多年间，福州地区四〇〇多家报社、通讯社的基本概貌和历史沿革、重大事件、经验教训等，资料翔实丰富。还收
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摘述。西湖书院—萨祠东南的雄兵桥西，旧有西湖书院，是康熙间郡守迟维城（汝长）毁淫祠改建，大门朝湖。院中有树池，为湖滨一胜地。有两联一悬于文昌阁：可知星象元司命；岂但文章始点头。款署『道山林枝春题。枝春，字青圃，乾隆二年（一七三七年）榜眼，系明代著名『七科八进士，三代五尚书』的林浦乡望族，晚年为鳌峰书院山长。第二联挂在朱熹牌位前：东鲁契心传，继往开来、学集诸儒大备；西湖分道脉，寻源溯委，泽垂百世常新。两联都无年月，且后一联缺名。见王凯泰《致用堂志略》。同治末
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福州晚报十一月十三日讯：昨天是孙中山先生诞辰一百三十六周年纪念日，省、市各界在中山堂举行纪念活动。省市民革党员、辛亥革命志士后裔、学者、台胞共三百多人出席。九十年前，孙中山先生莅榕在中山堂向我省军政界发表革命演说，有力地推动了我国东南地区的民主革命。九十年后，修葺一新的中山堂被辟为中山先生纪念地，成为青少年爱国主义教育基地与对台宣传工作窗口。集会上，省政协、省委统战部、省市民革、省各民主党派、工商联、福建黄埔同学会向中山先生铜像敬献花篮省政协副主席、民革
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十三本梅花书屋』联云：览胜溯前游，惯向长湖看柳色；传家留故事，又从福地种梅花。出语，据其自跋云，以家在寳应的射阳、白马二湖间，后历游济南大明湖、杭州西湖、惠州丰湖，又至福州西湖，追述其平生与湖大有缘分之意。以上二联皆书于同治十二年（一八七三年）七月，见《致用堂志略》。后二年，凯泰卒于福建抚署，扬仲愈挽联有：『养士崇儒，通经致用，一家硕学接楼村』之句。首主致用堂讲席的林寿图，他撰书的山长所居院『枕经葄史斋』楹贴云：博学虽未能，审问、慎思、明辩、笃行，期与诸君
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福州自古『寺多僧多神庙多』。道光《福建通志》载：『厥后寺观之盛，几遍闽中，实自审知启之。』这就是说，五代十国时闽王王审知及其子孙都十分崇奉释教，那时福州就已经有二百六十七座禅寺，至宋庆历年间竟达到一六二五座之多，所以当时的『福州诗』中有『湖田种稻重收谷，山路逢人半是僧』；『城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯』的诗句。王审知的子孙在信奉释教的同时，也十分迷信鬼神，把林与、陈守元等巫师请入宫中，尊为『国师』指点，这样在『三山千簇寺』的同时又盖了许多神庙、宫观
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闽侯县志风俗篇云：正月二十九日杂饴果煮糜杂之，谷云：食之却病，五杂俎是日谓之窈九，以天气常窈晦然也，按方言亦云孝九，相传目莲以是日供母。天中记是日谓之窈九，四时宝鉴：高阳氏之子好衣敝食糜是日死，世作糜粥破衣祝于巷曰除贫，此及其遗俗也。在福州十邑到了农历正月二十九日，家家户户于是日清晨熬煮『拗九粥』过节，粥是用糯米，红糖，花生仁，红枣，莲子，桂圆，荸荠，黑芝麻等熬煮而成，盛于供棹焚香点烛拜祭历代祖先，所表示意义纯为慎终追远宏扬孝道的精神，故又称孝顺粥。据云
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题长乐吴航小学毕业纪念册六十韶光忆岁华教风学雨梦中赊多情最是文溪水一段留缘友谊花福州老年大学诗刊创办志贺前人吟事春花庆晚成社名侣誉动榕城谐声铸韵多佳作昌瑞吉祥报太平
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普渡法会执事人员合影。【本刊讯】增额国代王应杰近月来驿马星动，频频出国，十月随同中华民国杂志协会至韩国访问一周，此行系庆祝中韩两国杂志协会结盟十六周年纪念，并从事文化交流拓展国民外交。访韩期间受到我驻韩大使舘和韩国杂志协会的热烈欢迎和接待。
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唐、宋两代，福州出了不少高僧，但第一位高僧是玄沙山师备。《福建高僧传》只说他是福州人，没有具体地点。据近代出土的《崇一大师塔碣》，他是唐代温泉鄕归化里人，以《三山志，地理》考之，其地当今福州城门鄕谢坑村，这是很少人知道的。谢坑自古至今，多住谢姓。师备（八三五—九〇八）俗姓谢，名三郞，少在南台江上捕鱼为业。唐咸通五年（八六四），他从芙蓉山灵训禅出家，后入雪峰，与义存为伴。他与义存本法门同辈，而谊兼师友。义存以师备苦行精修，呼为「头陀」。师备精《法华经
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