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一种可以溶解牙齿钙质的酸，形成蛀牙。形成蛀牙的微生物种类有乳酸菌、连锁球菌等……，其中以链球菌最容易形成蛀牙。砂糖分解为葡萄糖或是果糖之后，链球菌会与葡萄糖结合产生葡聚糖，而这种葡聚糖不溶于水且带黏性，附着于牙齿上。葡聚糖会使各种不同的细菌附着于牙齿的表面，使得齿苔逐渐增厚。而在增厚的齿苔中，会制造大量的乳酸，溶解牙齿表面的缺瑯质，形成蛀牙。简单来说，牙齿的最外层是缺瑯质，第二层是牙本质，最中间是牙神经。当蛀牙只在浅层的珐瑯质时，通常不会有感觉，当蛀牙逐渐
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由国防眼光看，国魂就是国防的内容。由国魂眼光看，国防就是国魂的表现。国魂的内容就是国防的实质意义。国防的内在动力就是国魂精神。总之，国防与国魂是一体两面，一在内一在外。一贯相连，实相表里。无国魂，国防无力量；无国防，国魂无保障。国魂抽象，眼看不见，手指不出。国防具体，眼可以见，手可以指。但这可见可指的事物，却靠不可见不可指的抽象事物才能表现其功能，发挥出力量。假如内无国魂，则外面的国防可能全无作用，不发生力量。历史上以少胜多，以弱胜强的实例，多的很，擧
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为欲解答此一宗敎问题，我们应该先将中国人对于「天」与「神」的槪念，作一简单的说明如下：天原是对地而言，环绕着地球的境界是天；简言之，就是「地的环境」；合而言之，就是自然界。如天与人并称，有时亦就是指人的环境，环境的因素极复杂，须得十分注意，宜加敬畏，故曰「不可为而为者天也」，因此人应「敬天」与「畏天」。又曰「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」此言如果环境造成的罪恶，还可原谅或抗拒，自己造成的罪恶，那就无法原宥的了。政府的四周环境就是人民，所以有时亦比喩
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突然在教友生活上，看见了镶着黑边的温神父的照片，不禁吓了一跳，这会是不幸的消息？不会的，还是先读读内容吧！眞的不错，我不禁呆怔了许久。是今年八月，在我去美国之前，前往新店探望神父，他建议我留在台北，并说了许多理由，我当时说神父的意见很値得考虑，接着我就出了国，回来后即到高雄料理许多琐琐碎碎的事情，没有再和神父联络，谁知这就是最后一次晤面了。当我住在新店，每周日往中华圣母堂望弥撒时，总感觉神父有一种不同于别人的亲切感，视教友如家人。记得那年初往台北，他
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在地球上各大海洋中，岛屿不分大小有数十万之多，有的岛屿有人居住，也有的岛屿无人居住，但有动物栖留，如蛇类，海鸟，猴类等。世界上众多的岛屿中有九个神奇古怪的现象，将其分述如后：一、死神岛：此岛位于北美洲加拿大东岸，是一个不毛之孤岛，世称百尔岛。岛上寸草不生，海鸟亦不曾停留，可以说是没有任何动植物，地表面光秃秃，要有的就是坚硬无比的青石头。最奇怪是每当海上航行的船只经过该岛附近时，船上的罗盘便会突然失效，判断岛上的岩石含磁铁矿物质很多，并使整只船像著了魔似的
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十月卅一日是先总统 蒋公九秩晋七诞辰，我今天以充实精神生活，实践民生主义为题，和各位谈谈领袖 蒋公承继 国父遗志，著述「民生主义育乐两篇补述」以及我们在台湾实践 蒋公思想的成就。一 仁爱精神落实于生活各层面一个国家的生存基础，不在于疆域，不在于人种，而在于一种文化的精神。疆域可以改变，人种可以混合；但文化精神虽不断更新，仍有其神髓。文化的内涵至为广泛，凡思想观念、典章制度，以及各种物质建设，无不属之。若论其神髓，主要是一种价値观念。中国文化，源远流长。其
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地方感人之深也。余初至临洮，即承地方人士赠我杨忠愍公全集一部（线装四册）再三读之，手不忍释卷，其内容一字一泪，可歌，可泣，深感其忠贞亮节，杀身成仁，舍生取义之精神，供读者不禁一掬同情之泪，于是蒐集此籍，乃得七部准备翻印以广流传，无如转战大陆，致书全部遗失，至今思之，不胜惋惜。杨忠愍公，系于明嘉靖间进士出身，官至北京刑部员外郞：因中正不阿，其参仇鸾开马市，被权奸陷害。贬为古狄道典狱史。即现今县政府监狱之看守所所长。忠愍公虽被寃抑但本其忠贞不二，益发扬其爱国爱民
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浩然之气，乃天地间之正气，亦我中华民族传统之精神也。有谓发源于西方之百姓族，来自帕米尔，沿黄河东下，有谓发荣滋长于本地，不知其几千万年矣。迨轩辕黄帝出，天纵圣明，智仁勇武，秉赋是气，确底神州。继则若隐若现，散在各地，由于天时地利，萃于齐鲁间者为尤多。孔子集黄帝以来五千余年之大成，祖述尧舜，宪章文武信而好古，述而不作，已有崇高博大之阐明。其流传于齐鲁间者，杂赋流形，无代靡有。继以匈奴、突厥、辽金蒙满之先后内侵，此种浩气，因之南移者亦不少。 国父孙中山先生
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说，他的计画不仅解决中国人民的问题，同时也是救世界人类的作法。西方的博爱，由宗敎来；宗敎的作法，主要在使人心灵上得安顿，有归宿，不太着重在事功，而 国父则着重在事功。也就是使由抽象而落实，可以收实际的效果。此又优于西方处。总之， 国父之革命，其思想是先救中国，再救世界。此种精神即以博爱为基础。以求世界人类之共同自由平等为目标。我们由其临终遗嘱即可看出，原文说：「余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众
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一 守法精神基于道德修养人类社会之进化，必循自然之法则；而社会之存在，尤赖人人遵守行为之规范。民主与法治，原如手之两面，缺一不可。西方文化早从希腊罗马开始，民主与法治思想便相伴而生。我国自三代以至孔孟之世，虽以德政为倡，仍重规矩法度。不过，法的价値在于遵行；倘不能遵行，或不去遵行，不如没有法律。所以孟子早就说过：「徒善不足以为政，徒法不能以自行。」法律与道德亦不是对立的，毋宁构成社会秩序之双轮，或如鸟之两翼。君权时代，大众无知，视法为王法，必须遵守，这也
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