-
「子不語：怪、力、亂、神。」「子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。」「樊遲問知（智），子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（朱注：專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知。程注：人多信鬼神，惑也。可知孔門只是注重人道而不注重鬼神；雖然「敬鬼神」，但却「遠之。」然而，孔子對于祖先，仍然主張「祭之以禮」。中庸：「春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」（注：宗廟、是祀先人之宮室也，禮記祭法：天子至士，皆有宗廟。）這也就是曾子說的「愼終追遠，民...
-
如来等都供在支族长房家的佛堂里，关帝则供在军营里，一般人的家里不供神位，比汉人简单很多。五、尊重女儿：满人对女儿管敎极严，十二岁以上就不准出门或接见外客。女儿出嫁后称为「姑奶奶」，对娘家有遇事干预之权，此则似与汉族视嫁出去的女儿为「泼出去的水」相反。六、称呼：满人称父亲的语音似「阿玛」，称母亲的语音为「阿姐」，宗室称儿子或儿子称为「阿哥」，但广州汉人称父母已如汉族一样为爸、妈，只有对岳父才叫「阿玛」。婚嫁礼仪广州的满人因人数少，淸末间有娶汉军家的女儿为妻
-
礼失而求诸野」——民元至民十之间，因已海禁大开，西风东渐，通都大邑，旧有「礼仪」，几已成为「鲁殿灵光」所存无几矣。但，我故鄕（德庆县凤村）还保留着颇多的旧有礼仪，古意盎然，回首当年，依稀可记。孔子说：「殷礼，吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。」故鄕之礼，鄙人颇「能言之」，愿学「白头宫女说玄宗」，为广东文献添加少许的「吉光片羽。」「仪礼」一书内，载有：「士婚礼有六：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。」当时鄕人观念上，认为儒家所说：「夫妇乃人伦之始
-
祭」字依据辞源的解释：「是把食品供献在神灵或祖宗的面前，而对着他行礼之谓也。」我中华民族，数千年来，对于祭祀都非常重视。在专制时代，上至帝王将相，每年都要举行祭天及祭孔大典。下至庶民，每年春秋时节，亦举行祭祖宗或各种神明诞辰等祭拜典礼。这是愼终追远的表现。其祭祀礼仪，有繁有简，例如祭孔行九献礼，一般行三献礼，而三献礼之中各地亦有不同，在五华安流洑溪一带，所用改良式祭祖三献礼，既简单，又隆重，极合现在农工社会之需要。兹将其简介如左：一、请土神仪式（俗称
-
-
我国是礼仪之邦，尚礼是中华民族的光荣传统。当年，孔子给学生传授六艺课，礼是其中一艺。历代统治者都把尚礼作为治国策略之一。可见礼在我国可谓源远流长，影响深远。礼是什么？所谓礼，它起源于古代事神，引申为礼仪。比方馈人以物是礼，对人表示尊敬的态度或行为举止也是礼。礼是由一定的道德观念和风俗习惯形成的行为规范。礼在人类社会生活中表现的形式和内容是多种多样的，它渗透到社会生活中的各个角落，大至国事，小至家事（含婚、丧、嫁、娶），以至个人的视、听、言、行都关乎礼
-
按：臺灣省的苗栗縣，是我們埔人先後移居於此很多的縣份之一，故一切風俗習慣、絶大部份與大埔相同，苗縣文獻委員會於五七年九月編印該縣鄉土文物一册，同鄉劉禹輪李加勉二先生參與編辑，茲摘錄數章，藉享讀者。
-
祭祀之子孙寥寥数人，虽富有亦不开祭，其未用猪羊鼓乐者，不曰祭墓；而曰酾地，盖即以酒浇坟之意，肴馔不必盛设，不行三献礼，奉祀子孙，仅焚香叩首，除道远者外，多数回家治食，并不设席于墦间也，且客人甚少世家巨室，纵子孙众多，甚少春秋二祭，不论祭墓与酾地，多为每年一次，或春或秋，尚无一定，春祭者，重阳必派人往墓头挂纸，秋祭者，清明亦须挂纸，慎终追远之义，历久不衰，客人祭墓之外，每年祭祠堂则为庙祭，此亦中原遗俗，相信汉族移民，不论主客先后，类多相依，不过礼仪上小有出入
-
客家是汉民族的一个分支，她是古时中原汉人南迁到赣闽粤间的山区、同化和融合了有关土著居民而逐渐形成的具有独特客家方言、风俗习惯和文化心态的稳定共同体。客家人根在中原、情系河洛。客家来自古代中原大地，客族根在河洛之域，客家族源与古代陕西密切相关紧紧联系。客家先民第一次迁徙来自秦关五岭；客家话应为周朝官话，周朝官话（尤其西周）以陕西为核心；从礼仪文化等看，客家保存上古周朝遗风；此外，客家风俗习惯与今陕西极为相近。
-
大埔县地处粤东北，是梅州市七县市区客家人聚居地之一，有人口五十多万，世代繁衍于七山一水二分田之间。婚姻嫁娶是人生大事，男子结婚后才可叫成家立业。古制婚嫁为六礼：问名、纳采、纳征、纳吉、请期、迎亲，比校繁复。近几十年来，民间婚嫁习俗也在变化，经采访有经验及年长者，略述至今乡村间仍然基本遵循的婚嫁习俗，作为客家礼仪文化的传承。一、相亲，俗称看妹子。媒人或介绍人先通知女家。届时，男方母亲与其儿子，伴郎一人，或再约一、二位有经验叔婶，媒人必到场，携上至少五件礼物
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19