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杂志社谏言欲望，其实有好有坏，好的欲望是力争上游的动力，坏的欲望是自我戕害身心的祸源。所以，导致人生痛苦的不是贫穷，而是贪欲。任何人都有欲望，欲望是随生命与生俱来的，年龄增大，欲望亦随之加多，社会逾进步，欲望也就更为多样复杂，尤其金钱、物欲，是无止境的，人类物欲无穷，而社会的资源有限。因此个人的物欲，乃直接或间接影响到他人、团体、社会、国家的利益。人人清明在躬，简朴洁身是尙，是维系社会进步，保障社会利益之关键。人本来都有理性，理性也是与生俱来的，不过欲念
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金玉良言。贰、尊重理性的要则今日的社会，表面看来是民主自由、太空科技的文明社会，人类的物质文明，具有相当享受。其实不然，且看知识落后地区的人民，饥寒交迫，生活困顿的灾民，比比皆是，惨不忍睹的画面，常出现在电视或报纸之中；另强国之高级知识份子，野心勃勃，自命不凡，到处骚扰，制造许多非法事件，影响社会安全，导向人类走近灭亡之路，也成为每日的重要新闻内容。我们生活在现阶社会中，如果没有新闻媒体的传播。是不可能的，但是每日所见所闻，而毫无反应，得过且过，迷糊度日，也不是
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孔子甚至慨叹「古之学者为己，今之学者为人。」因而儒家亦有一如史华慈所谓精通一有意义之知识体系本身之纯粹兴趣，然而此知识之有意义乃在于关乎人格实践，因而其独立性仅及于人格之自律，而乏理论之自律。儒家在理论兴趣上之欠缺，一旦其所看重之实践兴趣丧失了原有之道德意涵，极易转为实用功利之态度。在儒家思想之主宰下，此不幸终为中国科技之主要旨趣，亦为其最大之致命伤。近代科技之发展是基于理论和实验之互动。就理性面言，近代科学使用数学逻辑所形构之命题来提出理论；就经济而言，则
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十、尊崇理性所谓理性，源于人心之所同，含有综合槪念之「中」、「一」、「公」、「平」、「明」、「同」。所有义务观念与利他精神，礼法与道德，宽宏仁让，平平正正，开明通达，推己及人等均属之。因其明天理、通人性、合人心、近人情，故能吸引包容外族及其文化，而本身精神不受影响，岿然独存，实为中国民族文化之精华。孟子善言理性：「所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于鄕党朋友也，非恶其声而然也。由此观之
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也就必然涉及到自由、民主、法治的内涵。这样地从政治思想的基本精神来谈实践的内容是必要，也重要，但却非笔者学力所能逮及，再者，也非本文之主旨。因此，在此，我们所能、也是所愿意做的是，诚如上文中所提示的，视这些概念的内涵为自明，而仅特别针对台湾社会的现状，在实践行动上，提出一些原则性的建设。假若允许我们一言以蔽之，今天我们所最最需要建立的政治态度可以说是理性的态度。理性是一个意涵相当含混的统摄概念，随着时代和场合的不同而有着不同指涉涵义。对现代人来说，理性的概念
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驼、牛、骡的任重体力；即其嗅、听、视、触诸感觉器官的运用，亦远不如猿、猴、豺、狼的尖锐灵敏。其所以能维持其生存，延续其生命，充实并改进其生活者，端赖其能言语，具理性，结为团体，以联合的努力，一致的行动，集中的力量，统一的意志，战胜自然，利用自然。所以荀子说『人力不若牛，走不若马，而牛马为人役者何也，曰：人能羣，牛马不能羣也』。西谚亦曰『人除非野兽或鬼怪决不能离开团体而生存。』所以说，人是『社会动物』，『人是合羣动物』。人类为了求生存不能不合羣，但在羣处协处
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