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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡過的；主要是在閩北崇安縣講學。「琴書四十年，幾作山中客。」這兩句詩，就是朱熹在崇安經歷的寫照。
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谨案，汉、唐鸿儒，人皆自许得孔门之心传。宋代学者，则在「求圣人之意，以明夫性命道德之归。」程 颢吿神宗有云：「先圣后圣，若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无限，万圣皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳。」理学开山之祖，当推濂溪周敦颐、横渠张 载、明道程 颢、伊川程 颐。先导人物，宜推安定胡 瑗、泰山孙 复、徂徕石 介，皆以师道为自任，躬亲实践，讲明正学。且自濂溪而二程子，而程门四杰之龟山杨 时、上蔡谢良
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但民国十六年县志祠祀志认为上项传说不可采信。故鄕父老相传，本鄕军兜桥街至马跳风中间有一座石桥，名之谓「御史桥」，鄕人谐音称为「牛屎桥」，据说是世称御史大夫弗传所修建，本鄕早期居民陈、董、罗、廖、连、江、骆、盛、华、樊、柯、阮等氏族是镜台兄弟与他宗族和他的官兵的遗裔。这种传说虽然没有更确实史实可以证明，然却不能完全说它没有事实，我想传说总得有些事实的根据，才能成为传说。三、理学之乡抗元圣地宋代鄕贤陈知柔，号休斋，绍兴十二年第四名进士，他做过台州通判和循州
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志业，去留不苟护炎黄。厓山遗迹镌碑在，南海扬波饮恨长。自古兴亡都一例，从知立命应图强。两宋学术书院盛兴集贤唐始兴书院，入宋文风著简编。岳麓声华同白鹿，嵩阳业绩媲应天。师模一代鸿儒重，俊彦千家广厦连。积学流徽清誉远，恢弘道统继薪传。其二、理学勃兴尊孔崇儒兼释道，推源性理在存诚。纷争同异非朱陆，氾滥诸家式邵程。问学致知穷本末，见心应变重廉贞。关闽濂洛皆时望，喜有文公集大成。印刷新术以术传经有毕升。版锓活字信多能。搢绅竞羨存书富，耆宿咸钦述作宏。写手不劳穷白首，究
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明确规定，于是，泉州海防得以整顿，海边极为宁静，颇得民心。赵彦衞的「云麓漫钞」说，开禧年间，泉州与之交往的在家和地区有卅一个，而到真氏嘉定守泉州后，增加到五十八个之多，可见泉州海外贸易之盛。因而，绍定五年（一二三二年）真氏再度知泉州时，迎者塞路，深村百岁老人持杖而出，城中欢声动地，宋史称：「宦游所至，惠政深洽」，「中外交颂」，评价极高。四、理学垂世，足式千秋据史载，真氏长身广额，容貌如玉，人以公辅期之。同时，他也是南宋著名的学者，和魏了翁等确立理学思想地位的有力
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昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕向來枉費推移力，此日中流自在行。半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，爲有源頭活水來。
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如果一个人年轻时迷迷糊糊，搞不清自己要追求什么，成年后的生活，会不会比那些及早立志的人糟？芝加哥大学一群心理学家研究发现，那些未能及早认识自我的人，确实比较不幸福。以史蒂芬·凯为首的一群心理学者，一九六三年以美国各地艺术学院二百八十一名学生为对象，测量他们在十九岁时的自我认同程度。通常自我认同程度较高的学生，对自己的控制力较强，遇事较为实际，个性较稳定，冒险能力较高，机敏性较强，说不定只差一篑工夫，便立判胜负、成败，那岂不甚为寃枉？！这是讲耕耘与收获对应
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在我国丰富的古代科学中，有一种现象是迷信和科学夹杂在一起，比如风水，比如命理，有科学的一面，也有唯心的一面，因此对其进行全面厘清，剔其糟粕，留其精华，是当代社会科学人士的一大任务■由福州民俗文化研究学者林炳钊先生编撰的《中国命理学概述》一书，最近由华星出版社出版。《概述》以事实求是的科学态度，按照古代五行相尅的哲学理论，对命理进行严肃的剖析，兼容并蓄，去伪存真，保留了其中科学的成份，剔除、批判了其中反科学的内容，给读者一个真实的中国命理。全书引用了大量
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纪念宋代理学家陈襄暨福建省首届陈姓源流研讨会于六月十日至十一日在福州召开。省、市有关部门的领导，专家学者及陈姓宗亲代表近二百人出席会议。台北陈氏宗亲会陈铭坤先生，泰国曼谷陈立发先生等专程莅会，并在会上发表了充满亲情乡情的讲话。陈襄（一〇一七—一〇八〇年）字述古，闽侯南通古灵村，号古灵先生，为北宋仁宗、英宗、神宗三代名臣。陈襄一生从政为官三十八载，政绩显著，他关心民众疾苦，以讲求民间利病为要务，每到一地，兴学倡教，兴修水利，劝课农桑，为百姓办了许多
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大量医学资料表明，倘若老人能精心安排衣、食、住、行，就可以推迟衰老。衣要俏。从心理学角度来看，老年人穿的美一些，俏一些，能给人以活力，让生活充满轻松、愉快的气氛，有助于身心健康。英国一家杂志调查发现，注意着装打扮者患高血压、溃疡病、癌症等与精神因素有关的疾患，比不善于穿着的老人少百分之三十以上。吃加餐。享年一百零一岁的唐代名医孙思邈说过：「食欲数而少、顿而多。」也就是说：宜少吃多餐。据报导，苏联有一位一百四十岁的老太太，迄今精力充沛，他的长寿之道很简单
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