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您搜索的关键词：王阳明学说共返回4条记录

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  • 文章大學篇結構新探

    来源期刊：《同安》 第52期　 作者：陳慶衍 　出版时间：1995-07-01
    关键字： 大学篇 文章结构新解 中庸证明 孟子述说证明 王阳明学说

    朱子所主乃「于事事物物上求至善，却是义外也。」[2]，更说：「朱子错训格物……以尽心知性，为物格知至，要初学便去做生知安行事，如何做得。」[3]认为照朱子的作法，需受命天理，不染人欲的圣人，才能尽心知性知天，才可照他的方式去做，对绝大多数学知利行，困知勉行的人是不合宜的。宋明以来，朱子改本大学随其所集注四书，广泛流传，人心思维，深受朱子改本的影响，既有古本与朱子改本之分，当有正误，如果王阳明所主宜从古本是对的，就宜尽速遏止朱子改本之流传，才易使人人在做人做事

  • 文章陆象山先生事略及其学说槪要

    来源期刊：《江西文獻》 第86期　 作者：李友桃　出版时间：1976-10-02
    关键字： 陆九渊 学说概要 王阳明 周敦颐 孟子

    至于无讼，相保相爱，闾里熙熙，人心敬向，日以加厚。吏卒亦能相勉以义，视官事为其家事，识者知其为郡，有出于政刑号令之表者矣。越三年卒于官。享年五十四岁，其灵柩运囘金谿原籍，安葬靑田桥山麓。遗文梓刻为象山文集。赐諡文安。㈡学说概要一、心即理：象山先生视：「宇宙内之事，乃自己分内之事，自己分内之事，乃宇宙内之事」，故主张心即理。他说：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南海、北海有圣人出焉，此心同

  • 文章孙文学说与阳明学说

    来源期刊：《湖南文獻》第9卷 第1期　 作者：周世輔　出版时间：1981-01-15
    关键字： 孙文学说 王阳明哲学 “知行合一” 思想评述

    王阳明提倡「知行合一」，其用心良苦，无如未将「知易行难」之说打破，仍不能鼓励实践，仍无补于世道人心。故在孙文学说第五章云：「阳明『知行合一』之说，即所以勉人为善者也。推其意，彼亦以为『知之非艰，而行之惟艰也』，惟以人之上进，必当努力实行，虽难有所不畏，既知之则当行之，故勉人以为其难，遂倡为『知行合一』之说，曰：「即知即行，知而不行，是为不知。」其勉人为善之心，诚为良苦。无如其说实与眞理背驰，以难为易，勉人以难，实与人性相反。是前之能行之而不著焉，习矣而不祭焉

  • 文章中山先生之心理建設

    来源期刊：《山西文獻》 第82期　 作者：米至仁　出版时间：2013-07-01
    关键字： 孙中山 知难行易学说 王阳明 知行合一 心理建设

    说明求知要付出很高的代价。二、行易 孟子说：「人皆可以为尧舜」又说：「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」所谓「为」就是行的意思。又说：「夫人岂有不胜为患哉，弗为也。」「行之而不著焉，习之而不察也；终身由之而不知其道者，众也。」可见孟子也认为行才是容易的。㈣知难行易学说与王阳明学说之异同王阳明根据陆象山「心即理」之观点，发明「知行合一」学说，为的是纠正知行的支离，以达到「坐言起行」「即知即行」的目的。其动机在「勉人为行」，未可厚非。不过王阳明所谓「知」是狭义

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