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㈢易經的易理船山先生以爲易學，在於解釋易經的義理。易經的義理包括兩大部份：一部份爲天道，一部份爲人道，兩部份互相連結，人道來自天道，天道規範人道。天道爲宇宙變易的定理，人道爲人生的倫理原則。船山先生解釋易經，在每一書和每一章都奉這一條原則爲規律，隨處加以發揮。因此他的易學不是一篇短文章所能講明。現在祇能將船山先生對於易經在天道和人道兩方面的思想，提綱摯領，予以說明。⑴乾坤並建船山先生曾經自己說明易學的原則：「大略以乾坤並建爲宗，錯綜合一爲象，象爻一致，四...
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最近中副讨论王夫之先生和船山书院的文字很多，但是异同之点也甚多。关於夫之先生及书院的开办、迁建等等，夫之的同鄕彭玉麟曾有一篇奏折，收录到淸朝续文献通考里，可以作为参考。彭玉麟的这篇专奏是在光緖十一年，他正任兵部尙书之职。一、对船山书院，彭有下列的敍述：「臣本籍衡阳士绅奉前学臣朱逌然面谕，创建船山书院于南城外，择师主讲已阅一年。因院地逼近城市，湫溢嚣尘不足以安絃诵，复由臣捐资改建于湘水中之东洲。………「………学臣朱逌然既创立书院，讲明夫之之学，两江督臣
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凡爲仁學者，當通王船山之書。（仁學界說二十五）王船山有言曰天理卽在人欲之中，無人欲則天理亦無從發見，適合乎佛說，佛卽衆生，無明卽眞如矣。（仁學仁亂而以太亡乎條）王船山之說易，謂一卦有十二爻，半隱半見，故大易不言有無隱見而已。（仁學不生不滅有徵乎條）王船山曰：已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。（仁學不生不滅烏乎死條）王船山邃於易，於有雷之卦說，必加精明而益微，至屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，旡妄之所以無妄也，復之所以見天心也，震之...
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梨洲、亭林、夏峯、二曲諸先生，在當時都聲氣很廣，二百多年來，學者社會中人人稱道，同時却有兩位大師在那時候和學界因緣很淺，然而人格感化力異常偉大，所產結果在異時異地，一位是王船山，一位是朱舜水。船山名夫之，字而農，一號薑齋，湖南衡陽人。生明萬歷四十七年，（一六一九）卒清康熙三十一年，（一六九二）年七十四。他生在比較偏僻的湖南，除了武昌、南昌、肇慶三個地方，曾因事一行，未曾到過別的都會。當時名士除劉繼莊外，沒有一個相識，又不開門講學，所以連門生也沒有。張獻忠...
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引言王夫之（一六一九—一六九三）先生，字而农，号姜斋，父朝聘，明副榜贡生，以眞知实践为学，谓武夷为朱子会心之地，自颜书室曰武夷，学者称武夷先生。先生少负隽才，读书十行俱下。年二十四，与兄同举崇祯壬午鄕试，以道梗未赴会试。癸未，流贼张献忠陷衡州，乃避匿南岳，贼执其父招之，乃自厘面刺腕，舁往易父，贼见其徧创，免之，父子俱得脱。及淸兵下吾湘，先生方居父忧，次年与管嗣裘举兵衡山，战败。其后漫游■溪、郴州、耒阳之间，最后归衡阳。就江中石船山、筑土室，名曰观生居
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力主程朱、陆王之异不在道问学与尊德性而在尊德性之工夫入路不同也[2]。而由于以证体为标的故，于是乃有「忽然上达」、「豁然贯通」之说。（至于此豁然贯通者能否是理体则是另一问题，辨见前文）而一旦贯通之后，其先前工夫之功同于敲门砖子者，亦是极自然之事矣。而船山则不然，船山之看此存有密藏，乃是从形上直贯至形下而看者，乃是从已悟此体（在此之体事实上必须是即活动即存有者，而不能只是理体）之后复自觉地、主动地发用及物而看者。于是由理贯至气，通体是纯一不杂，更不须严分理
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求学时，先业师陈援庵先生经常提到三位古人并指导读他们的书；一是撰日知录的顾炎武，一是写鲒埼亭集的全祖望，再即著读通鉴论的王夫之——船山先生。时目录学家余嘉锡先生亦在故都执敎，他也以崇敬鄕前贤的口吻推崇船山。船山的先世本扬州之高邮人，明永乐初，官衡州衞，遂为衡州之衡阳人，余先生原籍湖南，所以他们实是历史上的同鄕，但我知道船山先生之受余氏推崇，绝非由于地缘关系，船山之学广无涯涘，深奥难测，几乎使我们那些浅学的后生小子望而生畏，所以当时读他的书尙不能了解其眞精神
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（錄自清學案小識）先生諱夫之，字而農，號薑齋，明崇禎舉人。明亡，隱於湘西蒸左之石船山，學者稱船山先生云。先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得喪興亡之故。流連顚沛而不違其仁，險阻艱難而不失其正。窮居四十餘年，身足以礪金石，著書三百餘卷，言足以名山川，遁迹自甘，立心恆苦，寄懷彌遠，見性愈眞；奸邪莫之能攖，渠逆莫之能懾，嶔崎莫之能躓，空乏莫之能窮；先生之道，可以奮乎百世矣！其爲學也，由關而洛而閩，力詆殊途，歸宿正軌。觀其於大學補傳，爲之衍曰：輕云事有終...
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一船山遗书，为晚明大儒王夫之先生之千古不朽名著，最博大而极高明，最纯正而极精微。提倡正学，扶持道统，力辟邪说，羽翼孔孟。经史子集四部之学，无不特具卓见，独标新义，能承能创，能继能开，道前人之所未道，立前人之所未立，而自成一家言。将自汉唐以至宋明之传统学术思想，为一最高之大批判大综合，使复返归于先秦儒家之眞面目，诚圣贤血脉也。综其为书，道为天下之达道，学为天下之正学，理为万世之公理，文为人间之至文；创开新儒学新传统新境界！大有「为天地立心，为生民立命，为往
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宋明之亡，論者多以其由於學術思想之空疏。衡陽王船山先生逢明末，感於宋之亡於元，明之亡於淸，肇因雖非一端，要亦難闢空疏誤國之說。一時學者皆思有以挽救，如黃宗羲之明夷待訪錄、顧炎武之日知錄，無不以講求實踐爲主旨。先生著噩夢，專論郅治方法，由眷懷故國之情，而衍爲經世致用之學，旣可覘所處之時代背景，亦足以見其學術思想之端倪。先生之哲學思想，根基深厚，其所涉及之宇宙論、知識論，陳義無不允當，少有能爲推移者。其在讀四書大全說卷九中謂：「盡天地只是箇誠。」在思問錄內篇...
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