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丰,土地干燥贫瘠。由于善于利用灌溉,使得从有限地区生产的农产品,还有剩余可以外销。因为山区无法灌溉,所以相当荒凉,而在此环境中唯一可以生存的,就是橄榄树。这种橄榄树和在我国所见的不同,所产的果实较小且圆。由于此树的生存能力极强,可以从干燥山区的石缝中发芽、生长和结实。这就难怪圣经中常提到橄榄树了。提到圣经,在以色列发售的明信片和旅游书籍中,常看到一些和圣经有关的古蹟和风景。因为犹太人信奉的是犹太教,所以只重视旧约圣经。从这些图片和圣经故事来看,旧约实际上
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十一 扁额扁之为制极古。说文曰。扁署门户之文也。元王士点有禁扁五卷。述唐虞以来宫殿禁苑诸名。楹联虽见于五代。然论其体格。则自有诗歌。即有对句来源亦远。英人高葆眞撰述古导今录。谓楹联之制。肇自迦勒底。迦勒底固阿伯拉罕之祖国。近年发见迦勒底古碑。颇有对仗文法。创世记即有左右相对之文云。慨自古籍沦亡。考古者每进而求之金石。或更进而求之砖瓦骨甲。皆以其为文字所存也。则将进而求之于木。亦势所必趋。今考开封犹太教而采及扁联。犹此意也。扁二十三方。始顺治十三年丙申。迄
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公元前一〇五二年,正當中國的周昭王時代,在西方地中海的東岸(卽今日中東的巴勒斯坦地區),有個古民族興起,他們由所羅門王領導,建立一個强盛的「猶太國」,這就是今日猶太民族的根源。後來,這個國家分裂爲兩個國家,一個仍稱爲「猶太」,一個稱爲「以色列」。這兩個兄弟國家自相仇鬥,削弱了民族力量,以致在紀元前七百年與五百年之間,分別被「亞述」與「巴比倫」王國所滅亡,從此,猶太人成爲無國之民,紛紛流亡於世界各地,受盡被欺凌的苦辛。但是,猶太人仍有一大部份遺民,留居故國...
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东方杂志第十卷第十二号。曾揭载一赐乐业教碑原文二通。一为明弘治二年(一四八九)重建淸眞寺记。一为明正德七年(一五一二)尊崇道经寺记。一赐乐业。或翻以色列。犹太民族也。淸眞寺与回教寺同名。乃犹太教而非回教。道经。摩西五经也。弘治碑残阙七十余字。即有关于考证之姓氏地名年号。亦有剥落。正德碑残阙虽少。而前志所载。遗撰文书丹篆额者姓名。考古者每以未窥全豹为憾。二碑今犹在开封。民国元年中华圣公会购得此寺遗址。建礼拜堂。二碑因亦圈置院内。筑亭覆之。前年北京圣公会史君
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一赐乐业寺无闻。雍正间嘉兴周城。著宋东京考二十卷。采摭关于宋时汴京掌故之书目。至三百九十余种。而于弘治碑一赐乐业进贡西洋布于宋。及帝命遵守祖风留遗汴梁之语。竟未及载。足见宋时开封一赐乐业。未为大盛。其非五代以前所至。可断言也。一赐乐业之名。见于明中叶。如德亚之名。见于明末淸初。犹太之名。见于淸道光以后。斡脱之名见于元。元史译文证补。谓元经世大典之斡脱。即犹太。元以前未闻有斡脱之名。又可为犹太教后至之证。至于始来时之或由海道或由陆路。虽无可考。惟弘治正德两碑
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在河南省會重建淸眞寺。一曰尊崇道經寺。而碑文則自稱一賜樂業敎。依碑文求之。知一賜樂業敎。實猶太敎。非淸眞敎也。猶太亡。希伯來族。漂流四方。其至中國也。不知昉自何代。按重建淸眞寺碑。云宋代有李艾孫趙胡金等七十姓。(碑文漫漶僅舉其可辨識者)來貢中國。留居於汴。宋孝隆興元年。始立寺。尊崇道經寺碑。又言原敎漢時已入居中國。詎其敎早入中國。而七十姓者。至宋始來與。(按舊約申命記、言至埃及者亦七十人、豈猶太人至異邦、亦沿古族制與、存以俟考、)傳聞異詞。不可知矣。寺建...