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苟安苟免，明哲保身，甚者如比较出色的饶平进士陈天资，尙且为勾结倭寇的汉奸辩护（见陈天资东里志敍）。等到国破家亡，而后才见有些人为赴国难，而起兵举义，但大势已去，终难为力矣。欲求一个像淸代的方照轩军门，能囘鄕剿匪，绥靖桑梓，普建书院，以兴敎育，开辟沙田，以裕民养的殊不可见。潮州如是，全国亦然，人谓明季亡于流寇，固由剿抚无定，君昏臣庸，而一些八股出身的地方士大夫，不能移风易俗，导民正轨，亦难辞咎也。潮州文化，自明季淸初受着战乱和移民内地的影响，一落千丈，由「御鸡
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六、潮州之理學有明學術，自白沙啓其端，至姚江而大明，姚江之敎，初僅郡邑數十人耳。迨陽明誅宸濠，功勛鼎盛，開府贛州，從者日衆。吾潮前往贛州聽講者百餘人，而以薛中離爲首，開粤閩派之王學。陽明似到過潮州，曾遊陰那山，茲錄其詩於次：「路入叢林境。盤旋五指巓。奇峯靑卓玉。古石碧鋪泉。吾自中庸客。閒過隱怪阡。菩提何所樹。槃湼是其偏。輪廻非曰釋。寂滅豈云禪。有倡知誰解。無聲合自然。風幡自不定。予亦坐忘言。」讀此詩可知陽明非禪者明甚矣。陽明曾爲其徒潮人某之尊翁作壽文，略...
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英歌舞是一種富有土風味的民間舞蹈，流行於普寧，湖陽兩縣，其活動都在春節期間之遊神賽會及各個盛大節日慶典。演舞者一律是男子壯漢，古代武士裝束，臉譜極似花臉，一個個兩手執尺二木棒，在咚咚鏘的鑼鼓聲中騰躍前進。手中木棒有節奏地敲擊旋轉，配合著陣陣的吆吆聲，那聲勢有古戰場上的衝鋒陷陣，搏鬥格殺之勢。舞者臻酣臻醉，觀者如醉如痴。英歌舞的組織形式有純舞蹈的，也有綴以「後棚」的。那就是小演唱，故也稱為「唱英歌」。舞蹈隊還間插有執小鼓者，與山東柳林秧歌有點相似。整個舞隊...
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注：韩愈像）年来在台北，香港的刋物上，不时看见有些潮籍作者，乐用苏轼所撰的「潮州韩文公庙碑」里面所说：『始潮人未知学，公命赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐人，至于今，号称易治。』而使致有些人误会潮州文化是韩公来后所开发，而引为荣幸。同时也有人提出不同的见解，以公来潮只有数月，在未来前，潮州已有赵德其人，何谓尙未知学？认为是苏氏立言之疏忽。但是仍再有人引证李士淳的书院记说：『自昌黎谪潮后以赵德为师，士始知学，山川之邑，亦遂灿然。』同时，并且指出
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赵德佐韩昌黎恢复州学，名僧大顚，阐扬佛法……等等，为最出色。建瓦屋以替草屋，亦于唐时（宋环任广州都督之顷）传入潮州，此后桑、茶、瓷、糖等农工业亦日臻进步，商业也因之而发达，使人民生活步入新阶段。在韩文公未来潮前已有图经。（公将入粤，贻诗郡侯张端公索借图经予以便利）但因在初中唐间，地方受汉番战争影响，文化一度中落，故韩公刺潮，恢复州学制度时，已是百十年间没有明经进士献于王廷了。（见韩公置州学牒文）后州学虽然恢复，可是因人口稀少，收效也必不多，故潮州文化的复兴
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俯瞰粵東大地，便可看到一幅壯麗的歷史景象：千百年洶湧的中原移民浪潮，沿這數條不同的路線，歷盡千辛萬苦，最後在粵東南部的濱海荒原和北部的山區定居下來建立家園，繁衍生息。數百年後，他們後代的一部分如前輩一樣，又以大無畏的英雄氣慨，翻山越嶺，長途跋涉，去「移湖廣，塡四川」；或不畏艱難風險跨洋過海到世界各地去發展開拓。這就是漢族中的兩個特殊群體：潮人和客家人。這些中原移民的後裔，把粵東大地作爲自己的根據地和依托，走向中國的西部荒涼之地，或奔向異國他鄉。他們既繼承...
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在那里可以说是个山明水秀，四季如春，钟灵秀馥的鱼米之乡。自宋代以来，又有海滨邹鲁的美誉。堪称人杰地区，物华天宝。因此才孕育出一套独具地方特色的潮州文化来。而潮州音乐即以其美妙的神韵和魅力，像是我国众多民族音乐的百花园中的一朵鲜花，是那么绚丽多姿，令人喜爱的乐种。潮州音乐的渊源及其形成潮州音乐简称潮乐。根据记载：潮乐的源流和演变，应回溯至春秋时代。至于潮乐的形成期，应追溯至唐宋年代。延续到了清代，潮州音乐的丰富性，多样性和普及性，已经达到了前所未有的高度，总结
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