本库收录台湾地区期刊,为给研究者提供原始资料,本库保存期刊原貌、未删改,不代表本库认同作者的观点和用语,请鉴别!
(Matka),总标别释者为「优婆提舍」,余门名为「顺正理论」。⑴法相唯识之起源与小乘唯识论 法相学系之唯识学,始自佛世上座部大目犍连(Mahamon-dgal-yayana)所称二比丘的「互相发问,应答无滞」。如舍利弗「阿毗昙」的「问分」,说一切有部「法蕴足论」的分别论。此种论风传入中国即所谓「四众共集」。亦即讲经法会的「支许讨论」。最早的阿毗达摩论师当佛世领导比丘化洽一方者,即有舍利弗(sariptra)智慧第一,大目犍连,神通第一,大拘稀罗
学堂宽博,必得亲纠察之官,以文藻见知。谓珪曰:公三亭成就,天地相临,从今十年已外,必得五品要职。谓挺曰:公面似大兽之面,交友极诚,必得士友擕接,初为武职。其后,复谓淹等曰:二十年外,终恐三贤同被责黜,暂去即还。于是淹寻迁侍御史,武德中,为天策府兵曹,文学馆学士。珪为太子中允。挺在隋末;即与隐太子友善,后经引以为左卫率。至武德六年,俱配流隽州(今西昌县治)。淹等至益州,见天纲曰:公洛邑之言,则信矣!未知今日之后何如?天纲曰:公等骨法大胜往时,终当俱受荣贵。至九
版权所有 中国社会科学院、中华全国台湾同胞联谊会、北京大学文化资源研究中心
大陆赴台之各省市同乡会文献社、社会科学文献出版社
您当前的IP是: Processed in 0.062 second(s)
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证:新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19