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我国文字及书法据载诸书籍并有象可征者，多以自八卦始，即我国书画界所称之书画同源之源，亦系指自八卦始，而画八卦之伏羲为河南人，造字之仓颉亦为河南人，河南自三皇五帝迄今，代有书法家出，想欲知河南书界情形者必大有人在，似有将河南书界有关资料整理以报吿于中原父老兄弟与爱好书法，及有心人之前之必要，玆经统计之结果，全国四十余省市地方，河南一省书界人士约占十七分之一，不为不多矣，亦不为不少矣，何以言之，因以中原之文化情形而言，似应占比例更大始可吿慰，否则对此部分似有
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描画」亦即学习书法，勤习精练，先是追随湘籍书法大家朱玖莹学习，尽得其衣钵真传，然后更遍临古今名家法帖，且能推陈出新，自纾机杼，乃能卓然有成，多次获奖而被肯定。基于「画为书之余」之义，古今大书法家莫不善画，然多为墨梅、朱竹及兰蕙之属，鲜有大幅山水之画作者。绘画之进程，讲求「师师」、「师古」、「师天」、「师心」四大阶段；「师师」乃拜师学艺也，丁华永先生从师黄渠成及涂灿琳两先生习画有年；「师古」则醉心于石涛、王翬、黄宾虹诸大家之画作，欣赏揣摩不遗余力，而当代名家傅
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书法是中国一门源远流长，丰丰多采的传统艺术，它不仅有着一定的实用价値，而且它将通过艺术的手段，体现出或俊秀挺拔；或沉雄苍使，或虎卧凤阙，或婀娜多姿；或行云流水；或回肠荡气……给人以美的艺术享受，使体味领略的同时，产生赏心悦目之快慰。几千年来，作为独立的汉字书法艺术，哺育了古往今来的无数书法家。这些书法家的书法注入了难以估量的智慧和心血，代代相传，推陈出新、汇成了满目珠玑，群星闪耀的书法艺术宝库。学习书法，不仅可以美化环境，清心寡欲宜于健康，丰富
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延涛先生，品端学粹，现届九十高龄仍以书画自娱。他是近代大诗人，大书法家，大画家，也是一位大教育家，来台后鼓励王广亚先生创办育达高商，人材辈出。在监察院服务期间，是教育委员会委员并担任召集人，举凡台湾九年义务教育之推行，职业教育之兴革，均参与擘划监督。他以文人从政，毕生不忘艺事，早岁与郑曼青、马寿华、陈方、陶芸楼、张谷年、高逸鸿诸先生，组七友画会，并与艺林同好成立画学会，书法学会。出版有书画集，诗文集，著有草书通论，在书法史上首创以科学方法作有系统的阐述
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先生姓劉氏，名延濤，别號慕黄，取義欽仰東漢賢儒黄淑度（憲）之風格，河南鞏縣北山口人，民前四年農曆六月二十七日生。劉氏爲中州世家，自明清以至民國，代有賢能，簪纓不絶。尤以先生一系，耕讀傳宗，數百年來，未嘗分家。先生王父篤裕先生，誠敬寬仁，謹守世德，賢譽著於鄉里。尊人錫政先生，立身謹厚，敦品力學，爲世所欽。母氏任太夫人，知書達理，以淑德懿行，相夫課子。先生幼承詩禮庭訓，髫齡進學，熟誦四書五經、古文詩詞，植定國學根柢。而天賦藝術才情，性近書畫，更以數世家藏名家...
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劉毓煊等作者生平劉毓煊蕭勞先生原名稟原，字鍾美、重梅，號蕭齋，又號善忘翁。祖籍廣東梅縣，寄藉河南開封。祖父蕭承愷，工詩，著有『補目耕室詩草』。父蕭亮飛，字雪蕉，清末民初以詩詞書法享譽開封，與朱祖謀、黎獻臣等酬唱詩壇，人稱夷門十子。著有『千一樓詩草』、『蘭陵憂患生京華百二竹枝詞』等；書法亦深有造詣，今開封北之濬縣大伾山上摩崖刻石有其傳世書跡。母程采，字鳳若，詩書世家，亦才女。先生以一八九六年十一月十二日生于濬縣。幼聰穎，從母識字、誦詩文；及長，秀出群倫，從...
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南齐臧荣绪「晋书」的记载说：何琦曰：「胡孔明有言：『隐者在山，樵者亦在山，在山则同，所以山则异。』岂不信乎？」这几乎是胡昭留传后世的唯一言论了。胡昭还是一个很有影响的书法家，与钟繇齐名。「晋书·卫恒传」中云：「魏初有钟、胡两为行书法，倶学于刘德升，而钟氏小异，然亦各有巧。」钟即钟繇，胡即胡昭，二人书法艺术各有千秋：「繇书若飞鸿游海，舞鹤游天」；胡昭的字则笔墨饱满，丰腴有力。世称「胡肥钟瘦」。
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鄉賢鄭鍔庭先生，擅長書法，對行楷尤見工力。抗戰勝利，相識於大梁，每獲其片紙隻字，輒珍藏之。蓋先生天賦過人，其書法筆涵，收之領悟者多，是以千家雲集，百體騈臻；而能以明清縉紳風格，兼具揚逸精神，獨出挺中含柔氣韻，實難能可貴耳。來台後，臨池益勤，所書斗大楷書，不唯時人不能望其項背，即起古人於地下，亦必肅然歎服。晚年更以書法之筆，施之繪畫，書畫如一，唐人張彥遠當大呼得之矣！茲選其部分作品，輯印成册，問序於余，謹爲之介。
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㈢ 人物⑴開封薛志薛志、（唐）汴人、字子尙、宣和間畫院人，長於水墨雜畫、翎毛不逮花果、志不善設色、學於劉益、益不肯盡、授以非志所長也，明達皇后、閣初成、左廓有益所畫之百猿、後志於古畫百鶴，以對擧動、各無相犯，頗稱上旨、案佩文齋書畫譜、誤爲明初畫人、引德園集謂、長於水墨雲山樹石小近李成。尹白尹白、（宋）汴人、善花卉、專習華光長老梅花、得其扶疏縹渺之致。王靄王靄、（宋）開封人、工畫道釋人物、尤長寫貌、五代時、卽以畫聞，復晉末、與王仁壽皆爲契丹所掠、太祖受彈、...
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论者以为中国自汉武帝，黜百家，崇儒学，思想定于一尊，儒家思想遂成为支配历代政治的唯一势力。其实，这只是一偏之见；殊不知在历代政治上，法家思想亦发挥了重大功用，与儒家几乎居于同等重要的地位。儒法并行，互为运用，同为治国理民的要道。儒家尙德治，重敎化『导之以德，齐之以礼』，所以使人向善。法家尙法治，重刑罚，『导之以政，齐之以刑』，所以惩罚罪恶。固然人人可以向善，但是人非圣贤，不少人仍会作恶。恶而不惩，何以劝善。善有不逮，刑以济之。儒家思以仁义道德敎化人民，重
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