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的涂山，毋宁借来证明汶川的涂禹山，还觉较有力量。尙书益稷篇说：「予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」看来禹像是受命治水之前，就娶于涂山而生启了。但通鉴外记说：「禹娶于涂山之女生子启，南巡狩，会诸侯于涂山；如是则娶而生子，生子而后南巡，而后会诸侯。」如是则禹娶妻生子，都在治水之后，似不合尙书之说。再说寿春比巴县距汶川更远若干倍，前者不成理由，后者更不合道理了。■的一个好根据。何况禹的祖先昌意，已有娶于蜀山氏之女的传说。或者蜀山氏就是
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地方官。台骀死后其历史功绩流传后世。春秋时代郑国政治家子产推崇台骀为“汾神”、“雨师”。后晋天福年间（公元九三六年）追封为昌宁公，宋代追谥灵感元应公，赐号宣济元外郎。当年台骀来到汾河上游地区治水，娶当地女为妻，长期定居。人们把他确定河道的地方取名“定河”。至今，当地尙有定河村是爷爷（台骀），阳房村是奶奶（台骀妻）的传说。台骀夫妇去世后，合葬于定河村边。如今古墓虽已不复存在，但其英灵永存，名垂史册，人们立祠庙祭祀。庙中东侧至今矗立古碑一座，立于一二〇八年（金泰
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的流动天性、堵，甚至激怒了洪水使之变得更为狂暴。鲧因此被判死罪。鲧临死，怀着慈悲的心情仰天长叹了一声，便死在东方的羽山顶上。于是大禹出现了。洪水泛滥的汪洋之中站起了一位获得成功的治水英雄。禹是鲧的儿子。历史似乎确实无疑地肯定了这一点，但纷纭的传说却将大禹的出生地点一会儿安排在四川古泉县石纽村，一会儿又说在大西北的甘肃。更有甚者，一说禹的母亲呑神珠而生大禹，一说鲧死后三年不腐，剖腹而生大禹。前者意在认定大禹治水受命于天，大禹治水的成功有着神明的相助。而我们似乎
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在中国尧时代，洪水氾滥，淹没农田、房舍，冲走牛羊、家财，使人民痛苦不堪。派鲧去治水，鲧用围堵的方式，与洪水奋斗了很多年，最后还是失败。于是，舜又派鲧的儿子大禹去治水。“洪水是挡不了的，把水挡起来就像把猛兽关在家里，它能不吃人吗？所以，我们必须把猛兽赶走！”大禹和同伴热烈讨论，最后决定用疏导的方式来治理洪水。他为了治水，远离家门，有时上山勘察地形，有时沿着河察看水质，饱受风吹日晒，却从来不叫苦。他还曾经三过家门，都无暇进去探望。与洪水博斗了十三年之后，大禹
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同一时期的文化遗址，出土有灰陶片、蚌壳等。从禹门口向北过中条山，地方志记载以及清凉寺墓地发掘报吿认定，是一条古驮运道，遗迹尙存，通往解州东胡村。上述四处遗址，历史就是一条经中条山往南过禹门口（芮城境内）、清凉寺到大禹渡的南北古道，这是帝尧时已经开通，并成为向黄河以南运盐和南北交流的常用古道。传说大禹治水也选择了这一古道。《尙书·益稷》载：「禹曰：『予乘四载，随山刊木』」；《尙书正义》曰：「将欲治水，随行山林，斩木通道」；郑玄云：「必随州中之山而登之，除木为道
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清金桂馨古君子得志。則澤加于民。立德。立功。立言。有三途之不朽。鄕先生旣沒。而祭之于社。曰聖。曰僊。曰佛。歷萬劫以常存。是以參兩靑詞翰林。垂爲故實。泰壹黃冶神僊。列于藝文。挹浮邱而拍洪崖。句傳僊伯。拜木公而揖金母。諺解留侯。聃耳老人。騎牛捶函關之策。鬚王太子。控鶴吹緱嶺之笙。雖五千言道德流傳，不說飛昇于百日。而十七銘鑑盤儆惕。久聞拜受乎丹書。況虖利濟溥于雷封。愛人以德。凈明垂爲風敎。移孝作忠。鐵柱千尋。江右之蛟螭永靖。金丹九轉。淮南之雞犬皆僊。神如水在地...
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