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秀气,看不出他有凶狠的样子。这些玉俑和铜刀形的人形,都看不出他们是殷商王朝的敌人。另外收辑一个虎形的卣(卤是古代盛酒的、中等的酒罇):上面是一只乳虎,中间是一个头戴戎盔、足登皮靴、身穿戎服的武士,呈现出用双手擧着乳虎,蹲在地上的样子。乳虎的面部朝前,武士用背朝前,脸部只露出那个武士有一种英勇猛厉和孔武有力的造形。这个武士造形可能就是殷商朝的武士的造形。综上分析,已可了解殷商时期的社会文明,已经非常进步,文化的水准也相当高。以前硏究上古史的人,常把殷商以前
这部《殷商文明论集》,是世界文化遗产殷墟所在地安阳市的最高学府——安阳师范学院主办的《殷都学刊》选编的第二部论文集了。主编郭旭东教授把该刊上发表过的论文加以精选并集中刊出,应是奉献给殷商文化学界的一份厚礼。毫无疑问,它将使海内外殷商文化研究者便于查阅、参考,并从中受到启示和教益。用现代时髦的话题,这是《殷都学刊》奉献给学术界的一道丰盛的文化大餐,必将推动殷商文化研究的前进。从严格意义上说,这应是《殷都学刊》奉献给殷商文化研究界的第三部论文集了。《殷都学刊
一、序(王宇信)杜久明主编,杨善清、杜久明编著的《中国殷墟——去安阳认识商代文明》(以下简称《中国殷墟》)一书成,由于我与二位作者是相识多年并相知的老朋友,特嘱我阅读其大作并要我写篇小序。在我阅读书稿后,深为二位对殷墟文化的熟悉所折服,并深为二位生动的笔触和流畅的语言所吸引,不由自主地一口气读完,并高兴地写下自己的读后感,就权以为序吧!首先,《中国殷墟》一书,以享誉世界的文化遗产殷墟的宫殿宗庙遗址和王陵遗址区为纲,全面展示了博大精深的殷商文明,因而
文明,目前还无法进行考古学的考证和研究。但至少可以看作是上古时代中、巴文明相互影响的一个辅助证明。日本学者新城新藏、我国学者郭沫若当年都还注意到了商周时代天文学中的「摄提格」一语其实是古印度二十八宿中的第十三宿名称svati的音译③[7]。这一点极为重要,这一解释也很合理。于是,我们从古巴比伦文明对殷商文明的影响开始来到古印度文明对殷商文明的影响这一视点。但是,河南舞阳贾湖遗址出土的距今八〇〇〇年前的骨笛以及占卜用具,在音律学和数学等方面,它的起源要早于两河
一、殷人后裔在何方殷末(约公元前一〇四五年,取赵光贤说),周武王攻破殷都朝歌,商纣王鹿台自焚。这时殷军统帅攸侯喜与攸之主力军十万人,林方、人方、虎方等十五万人及涕竹舟、涕竹笋等,突然全部失踪,下落不明,成为殷史千古疑案。二十五万殷军民哪里去了呢?中外学者注意到,几乎在殷军失踪的同时,在中美洲突然兴起了一股具有浓烈商殷文明特质的奥尔梅克(Olmeca)文明。一九一〇年清政府派欧阳庚(一八五八—一九四一)为驻墨西哥专案特使,办理一九〇八年墨西哥革命时杀死华侨
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