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易经中具有崇髙精微之人生哲理谨择其要诗以明之以便口诵心维知所勉作者：曾任中学校长、大学教授、福建省政府委员，现为春人诗社社长、本刊编辑委员会主任委员。
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明朝成化年間（約西曆一四六五年），福建泉州有一個學醇行潔的道學淸官，這個好官是泉州城內出名的虛齋先生，他姓蔡名淸字介夫。父親觀慧公字允元，那時就在鄕里間和一羣蓍老碩彥組織一個逸樂會。因家庭環境薰陶及虛齋先生本身的才智和努力之下，於成化丁酉年間（西曆一四七八年）他就很順利的在鄕試中被列第一名。那時國子監祭酒邱濬對他頗爲賞識。甲辰年（一四八五年）再中進士，是時因正學非常荒廢，蔡淸不願爲官，乃請假回鄕講學，與當時有名的楊廉，丁璣，寧堅，江朝東等幾個學者互相砥礪...
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而大儒，入而名卿，出而良吏」，这样林希元成就了明代「人物第一流」。他在《易经存疑》《四书存疑》《读史疑断》等书大胆地就当时他所感触到的在历代学术权威言论中的疑点提出质疑。朱熹是南宋的大儒，在明代已有极高的学术地位，但他认为还是不可盲从「谓朱熹命世大儒，万世所宗，所是之书似无容更改，臣窃谓不然」。夫义理无穷，非一人之言所能尽，亦天地所秘未肯一时尽泄于人也……执朱子之说而不欲更改者，固非学者求是当仁之诚，亦岂朱子所望于后学之童哉？「他对朱熹审定的《大学》一书
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从而不心服的假象，是最危险的了。所以初唐名臣魏徵劝告唐太宗说：「怨不在大，可畏唯人。」实在是至理名言。吾人处世待人必须遵从「多求友，少树敌」的原则。切不可为图一己之私或逞一时口舌之快而多方结怨树敌，而影响自己的事业前途！易经里有「谦卦六爻皆吉」和「满招损，谦受益。」两句话，都是敎人要谦虚不可骄傲。古谚云：「忠厚留有余地步；和平养无限天机。」笔者以至诚之心，奉劝那些热衷名利的政坛菁英们，在竞选时的政见会上，多谈些自己的政见与抱负，留些口德不要逞口舌之利攻讦他人
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洪朝选也在此受业，这是「想当然」的讹传。查林希元为明正德十三年进士，洪朝选是正德十一年（一五一六年）农历八月廿九日出生，这说明林希元未出仕前，洪朝选才刚出生，难道婴儿时就能当林希元的学生吗？事实是林希元任南京大理寺丞时，回家探亲，时朝选年方十六岁，曾前往拜谒，并出示所作诗文，林见其文惊曰：「非人间凡品也」！遂以侄女林瑞英许配为妻。赴任时，把朝选带到南京攻读，后来果中进士。古语说：「山不在高，有仙则名」。这里的「仙」指的应是林希元。林是明理学大师，他所著的《易经
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现在的人很喜欢算命，尤其是位居要津高官的黄阁青云政治领袖或富商巨贾，对于自己命运的未来是否官运亨通或财源广进的探知欲望？真是趋之若鹜、深信不疑！由于中国的易经深奥难懂，有关个人运势的预测之学如子平推命、紫微斗数或铁板神算、、、、众多的阴阳命理之玄学，又多藏于民间九流之道，甚至被不肖之徒沦为纳财骗色的工具实令人痛心！时下的年轻人更喜欢算命，但刚才已言中国的易经深奥难懂，因此近廿多年来简易的「西洋星象学」就在年轻的一群大行其道，反观与西洋星象学有异曲同工甚至
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的硏究易经与天象关系的珍贵文化遗存，应妥善加以保护。」并带去资料，进行深入硏究。咫尺藏乾坤，奇观贯古今。我们期待着解悟的大贤，使天地盘焕发青春在硏究易经与天象关系中发挥独特的作用。黄道周，字幼平，我国明末著名学者。万历十二年（公元一五八五年）生于福建漳浦县铜山所。他自幼聪明好学，博览群书，天启二年中进士，改庶吉士，授编修，为经筵展书官，精通理学、历数、天文、易经、工书画。一生著述四十多种，共四部一百九十六卷问世。后人编成《黄漳浦集》，是我国宝贵的学术遗产
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。憨山大师此数语，足见正心格物，三敎固吾道一以贯之，一致而百虑，同归而殊涂。三、易经的基本观念是「动」和「变」与「物生而后有象」说到易的性质和意义，先生说：「胡先生把全部易经归纳到易、象、辞三个概念，……没有了解易的本质及其实际意义」。先生以为：「整个易的中心却不在此，不限于这三个概念，我们以为易的基本概念，就是整个宇宙的『动』和『变』。舍此，根本就没有易」。其次，先生指出：「易之功用，即是给动和变的一切过程的为人生实践的根据，也可说易的目的和任务」。（详见
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退休之后，虽有家务杂劳，但无公务重责。每日早晚，抽出一点时间习字读书，舒怀遣兴，乐在其中。我想要读的头一本书是易经，它和诗、书、礼和春秋，合称为五经。是我国固有文化的精华，也是儒、道两家所最崇奉的宝典。我在军中服役时，曾经读过一次易经，那时我学验阅历均浅，研读时只识文字，不解文义。如今再次重读，体悟领会，较有心得。易之渊源，伏义始创。易繁辞下传二章云：「古者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作
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