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子路曰、衞君待子而爲政,子將奚先?子曰、必也正名乎!……」(子路)可知名正言順,居政之先。「子曰、聽訟、吾猶人也,必也,使無訟乎!」(顏淵)「子於是日哭,則不歌」(述而)多重情啊!因此、子以四敎:言行忠信。」(述而)而求達政簡刑淸、「子適衞,冉有僕。子曰、庶矣哉!冉有曰、旣庶矣,又何加焉?曰、富之。曰、旣富矣,又何加焉?曰、敎之。」(子路)如此循序漸進,便可國富民强了。「子曰、夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」(八佾)假使君不君,便夏不如夷,誠爲可嘆!「子路...
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本文榮獲《湖北文獻》研究生論文獎學金,作者鄭濤為湖北大學古典文獻研究所碩士生,推薦人杜朝暉教授。
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作者衡山人,現任臺南師範專科學校教授。
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六、齊家「或謂孔子曰,予奚不爲政?子曰、書云、孝乎惟孝友於兄弟。施於有政,是亦爲政,奚其爲爲政?」(爲政)家是國之本,國本卽建在家庭基礎上。家有孝子賢孫,自然家道興旺,家無良父賢母,自然也影響家務糾紛,沒個淸泰!俗語說得好,忠臣出於孝子之門。反之,社會多問題少年,也就是家庭沒有家敎。如果一個家庭,父母失和,兒女無靠,整天吵吵閙閙的,烏煙瘴氣一團,這個家,怎麽能成其爲家?自然社會就亂了,國家也就不太平了。俗語又說:家和萬事興。良善之家,夫妻和睦,兒女順從,...
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正是孔子所说的「不患寡而患不均」,所以说:「诸君或有不明白民生主义是什么,不知道中国几千年以前,便老早有行过了这项主义的,像周朝行的井田制度,……都是民生主义的事实。」凡此,均足见儒家思想是三民主义的本源。我为更明确的说明儒家思想的时代精神,当就伦理、民主、科学三方面,分别叙述儒家思想的时代意义。二、儒家伦理道德的时代意义儒家思想重视伦理道德,因为人的四周尽是人,其相互关系甚为复杂,归纳之为五大类。其上下的关系,在内为父母子女,在外为君臣(即今之所称长官与
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十二年至十六年的时间。司马迁给中国正史立下了完整的规模,《史记》在文学上具有不凡的价值,曾国藩说:自汉以来为文者莫善于司马迁,这样一个伟大的史家兼诗人,必定有其伟大的时代,司马迁能有史记,其父司马谈受学过程,交游思想,是其重要成功的因素。毛泽东看完二十五史,独把史记反复来回看了五次,用红蓝铅笔详细加注,探讨司马迁的史记,全书共分九章:第一 司马迁及其时代精神第二 司马迁的父亲司马谈给他文学的教养第三 司马迁崇拜孔子的胸襟和学养第四 司马迁对自己的生活体验和创作
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黄帝战蚩尤,天下得到了统一,大禹治洪水,人民得到了安居,汤王伐桀,开创殷商隆治的王朝,武王伐纣,维系周室东西八百年。后羿窃国,少康中兴;王莾篡汉,光武中兴。衰败的朝代消失,强盛的朝代崛起来!现在是什么时代?促处海岛,险象环生,共产叛乱,人心不宁,望治殷切,就在眼前。在这个伟大的时代,天佑中国,产生出一个时代的健者。他矢志救民于水深火热之中,他具有似平凡却极不平凡的品德和才能;他也创造了有所为有所不为的时代精神。贰、前瞻一 他是谁囘溯江西行政专员时代,即表现治理政事
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狂潮涌入,正如经济学上有所谓「劣币驱逐良币」现象,在文化上,是庸劣驱逐高尙,巧伪驱逐淳厚,「时髦l驱逐古朴,泡沫淹没清流。二、这问题表现著—民族文化的保存与当代的时代精神的矛盾。必须看到,古文化有悠久的传统,时至今日,古文化所植根的土壤已经发生根本的变化。古文化的内容和形式未必完全适于今日。《大雅》有云:「周虽旧邦,其命维新。」要真正地继承古文化的传统,必须开文化之新运。只有合理调节古文化与当代时代精神的矛盾,才能真正保存古文化。古戏剧的振兴,要进行两个工程