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幼年麾下沐春風,老至仍然感五衷,往事如今無覓影,所培桃李幾枝紅。愛我後生以父心,諄諄敎誨賜恩深,師容永遠成追憶,想見除非入夢尋。
虽为河南人望,党国元勋,而其家人仍食杂粮,其他可想而知矣。惟其为山区之县,人民刻苦成性,忠孝、仁厚、俭朴尙义。婚丧大事,重礼戒奢。恪守礼敎,一丝不苟,宁日食一餐,决不向人乞怜,或作人仆役,享受饱食暖衣之生活。至于守望相助,疾病相扶持,崇德重信,鄙贪贱滛,耕读传家,薄己厚人,早已成为风尙矣。故能在家为孝子,作官为良臣。历代之忠臣孝子,节妇义士甚多。历史志书记载者,不过是代表人物而已矣。新安县分为五区。九十七鄕,六鎭。一百四十五保。一千五百六十一
的农村社会信仰了。由此可见,这种传统信仰,是农村社会分子的心态与自然环境的变化现象,彼此倚赖相辅相成互为因果而错综地形成的。在淸初新安县的农村社会中,也存在着非常浓厚的山川神异信仰,因为时代的进步和民智的开发,本县鄕民对自然之环境和气象,已摆脱了图腾崇拜的原始宗教观念,而提升到对自然气象的风云雪雨,和地理形势之高山、岩洞、巨石、深潭、井泉、河流等,生出有利于农业经济发展的祈雨和祷福崇拜,以及对仙蹟、神音、异象等超智能解释的现象之信奉。这种农村社会思想和信仰,可算是
四十五里,以及由东至西约六十里的范围。南头是该县的县府。香港及其领域在被割让之前,本属新安县。……」[2]华神父生于一八三一年,为意大利米兰外方传敎会士,一八六〇年来香港传敎,起先于香港仔工作,一八六二年转归善县大和鄕,设馆敎学,并传福音。一八六四年迁回本区新界汀角传道敎学,一八六九年膺选河南宗座代牧,一八七〇年二月返国,一九〇四年归道。该图即华神父于归善大和及本区布道时所绘制。该图现存副本甚少,据田英杰神父云:「其中一份原装地图副本原存于香港主敎府内,近日因
之南头城)与东莞县城之联系,较与大鹏所(即今之大鹏城)密切,故自县城北通东莞界之舖舍,历朝皆依制设置,且置塘房协守,而东通大鹏之驿舖,则为有名无实。注四:明嘉靖王佐广东通志卷三十五政事[1] 明天顺卢祥东莞县志卷三舖舍条谓:「古之置邮,即今急递舖也。邑境急递舖三十有七。……」明万历元年(西元一五七三年),新安县始自东莞县拆置,故设置前之邮舖,皆与东莞县者同。[2] 同注一。[3] 明天顺卢祥东莞县志卷三舖舍条载:「右三十七舖自正统十四
山上有美枣,其北有班珍之玉。正囘之水出焉。北流注于河。按騩山即新安县北三十五里,疆山之东阜,为邙山之脊。再向东北绵亘二十里余,南入洛阳。北枕孟津。魏山北十里,为云坡,仓头之后山也。再北为鹰嘴坡,为猫儿崖。在县北七十里狂口渡。又东为盐仓,村后诸山产砂石,制磨最佳。东为孟津界。魏山东南为离山。金谷水出其东。白龙庙沟水出其西。其东南,皆离山支麓也。河南府志,騩山东南为离山。注:离山水,即今谷水。西北出新安离山。山在新安东北三十里。以上自方山至离山,长七十里,是为县
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