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充实，借鄕讯篇幅刊出，此固有「敝帚自珍一之私意，但亦希达「如数家珍」之用心，并冀于全部刊毕后再增加附图等发行单行本。其中每一人物所有代表性文章诗篇，在鄕讯中暂不刊出，以节篇幅。发行单行本后，希望能分赠武进故鄕每一鄕鎭图书馆一册，并分赠台湾境内各大图书馆庋藏，以求普遍推广。有此雄心，能不能做到，尙未可知。至利用职权，浪费鄕讯篇幅，则知我罪我，均非所计也。前言爱国之心始于爱鄕，发扬爱鄕心，各地方敎育均订列鄕土敎材，以常州人而愿闻常州学术、文学、艺术之历史，正是爱
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丁未述懷一 步述之先生原韻漫把他鄕作故鄕，登樓王粲客遐方，誰能盡瘁同諸葛，直欲解憂倩杜康，眼底河山殊局促，門前桃李卻芬芳，春回敢怨韶光逝，催渡東風力正强。其二烽火彌天別故鄕，飄零廿載此炎方，憑誰仗義紓艱困，聊自淸心益壽康，伊摯耕莘欣去莠，周元伐紂澤遺芳，嗟予看劍終何補，徒負荒雞勵志强。其三海上遙瞻筍蕨鄕，慚無拯溺濟時方，沼吳昔已稱勾踐，復夏於今盼少康，不信神州人盡醉，休躭寶島樹長芳。鵲巢豈可容鳩佔，雪恥湔仇合自强。其四漫天烽火別家鄕，踏遍前方與後方，論戰...
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牧童牛背坐，日暮迎風歸，橫笛無腔奏，悠悠送夕暉。
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雪掩遠山近水，蕭條古木號風。奚童擔酒而返，一樽樂在其中。
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莫飮名糟與利粕，秋蔬玉黍見淸涼·人生淡泊常爲樂，嚼得菜根自有香。
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據黃帝書載：上古時候，有荼神壘鬱兄弟二人，都能夠捉鬼。在度朔山的章桃樹下，檢閱百鬼，凡是兇惡害人的，他們都用葦草做的繩子縛了給老虎吃，後來的人常在除夕裝飾了桃人，垂了葦艾，畫了老虎，張貼在門上，用以驅鬼避邪，這就是桃符的來源。據荆楚歲時記載：當時門戶上的飾物，旣不是春聯，也不是畫。符本來是由金、玉、銅、竹、木，做成的，上面雕刻着如虎類的花紋或文字，剖分爲二，各執其一，遇事時則合符驗證，古時軍政大事首以此爲憑證，因爲這是一種權威的象徵，所以民間就用這種符來...
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詠懷二首 李（賀）長吉長卿懷茂林，綠草垂石井。彈琴看文君，春風吹鬢影。梁王與武帝，棄之如斷梗。惟留一書簡，金泥泰山頂。日夕著書罷，驚霜落素絲。鏡中聊自笑，詎是南山期。頭上無幅巾，苦蘗已染衣。不見清溪魚，飲水得自宜。臺北明乘法師六六誕辰 錢定一慧燈明兩岸，花雨散冥冥。東海春陽朗，南山秀色青。濟人還濟物，宣教復宣經。仁壽原無量，且看鶴舞庭。雨後新秋即興 錢定一朝朝雷雨肆猖狂，秋意初臨尚未涼。駢立瓊樓疑海市，盤空高路勝仙鄕。百川齊注歸東溟，輻道分岐連八荒。莫道桑...
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在中国的文学史上，桐城和阳湖，是先后的两大门派，各有不少的能文之士，以及许多的诗文著作，流传后世，这些诗文我们可以不读，但作者不可以不知；因为这些都是中华文化的遗产，今略述清代的阳湖人物—赵翼。我现在所能看到的史料记载有四种，所叙内容详略各有不同，今把重复的删掉，留下的就自然成了一篇小传一、辞源：赵翼清阳湖人，字耘松，号瓯北，乾隆进士，官至贵西道，诗与袁枚、蒋士铨齐名，有瓯北诗集五十三卷，尤精研史学，有二十一史劄记卅六卷。又陔余丛考四十三卷。考订经史而多
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常州文人甲天下—清代常州经学、文学、艺术的成就与地位」一书，为充实内容，在文学诗的部分增加洪亮吉、孙星衍夫妇，及黄景仁、洪亮吉、孙星衍三人间的唱和诗；学者生平中增列清史列传部分。另由编者撰写一篇「狂者乎？狷者乎—黄仲则与洪亮吉的悲剧性格」一文，所占篇幅甚多，致印刷时间有所延误。因有很多友好已有电话及书信前来索取，谨此说明。又笔者自七月五日开始参加一项为期五十五天的宗教训练，因此这书大致上要在九月份方能出版。在重九节一定可以先发给乡前辈长老斧正，以求印出
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農曆五月初五，端午節，城鄉多處處粽子飄香。相傳端陽吃粽子是爲了紀念一千六百多年前，戰國時期楚懷王時任左徒和三閭大夫屈原的。屈原名平字原，又名正則，字靈均。他學識淵博，主張彰明法度，舉荐賢明有能力的人主持朝政。他主張東聯齊國西抗強秦。在同反動貴族子蘭、靳尙等人鬥爭中，遭到誣陷，被隔職到頃襄王時，再遭讒毀，被放逐於江南，長期流浪在沅、湘流域。比較接近人民生活，對黑暗社會現實更爲不滿，後因楚國首都郢，也被秦兵攻破。屈原既然無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法...
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