-
编者按：甲骨文字书例序，是由国内书画大师吕佛庭，以毛笔书就，内容丰富，文字工整，艺术价值极高，今追思甲骨文大师安国钧先生，感怀两位大师均已云游仙去，本社特予选登，以飨读者。
-
领域的学科会随着中国大陆地下材料不断的发掘持续成长，成为西方学人研究东方学的一个重要项目。附注：本文选自《东西方研究》三十—三十四页。单冈尧主编，上海古籍出版社，二〇一一年十二月第一版。[1] 朱歧祥《甲骨文字学》（台湾：里仁书局，二〇〇二年九月）。[2] David b. Keightley, Shih Cheng释贞：A New Hypothesis about the Nature of Shang Divination（Monterey
-
戊辰四月廿三日为王校长宏光先生百龄诞辰，其令侄契刚兄为纪念先生德业，拟以淳朴方式，知会亲朋友好、门生故旧，开会纪念，宏老自三十八年来台，住台北巿火车站七洋大楼立法院宿舍，以单身独居，赋性澹泊，喜金石善书法，河南大学同学校友，多乐于从游，一时讲文字学，指导书法，观摩碑帖，索书者有求必应，文稿多由同学抄录，「复音语词发微」一书，由中华丛书发行，出版前曾于建设杂志为文颂之，立法院诸公均悉，宏老新书问世，踊以索书，传为文坛佳话，此民国五十一年宏老七四岁时事也，今
-
对口相声—文字学㈠陶士珍甲：直横点撇捺挑勾弯，串插并列成为方块。乙：你讲的啥？什么直横点撇捺挑勾弯，串插并列成为方块？甲：俺说的是中国字，中国字是方块字，是世界上最特殊的一种文字，是用直横点撇捺挑勾弯等笔划、以串插并列的方法、所组成的方块字。乙：这样来说，你还是个文字学的专家？甲：不敢！不敢！俺对于文字的音形意、略知一二。乙：那么我们这会说话的动物为何叫「人」呢？甲：人字的发音是「忍」，就是说人的本性必须忍，才能和谐相处、故称人为忍；其他动物都是以声音
-
觉很奇怪，在你们西北欧日尔曼语里，怎会也有很多中原俚语的存在？为这奇蹟之出现，促使我花了近廿年之功夫，探讨潜硏下，虽对此奇蹟奥秘之原本情状略有所获，且有确切明证，但很可惜，我们的学者专家，不但不同意，更以过往积习的执着，而多取反对，尤况我无财力发表，是此要题却被压制多年了（此亦扯出题外，暂缓言之），又：她曾查问：「你说这些话，在你们词典里，可以找出来吗？」我答谓：有些可查出，但有一部份无法查出，即如Hüle一字即无之。因为形意的汉文字压根起，即已超出录音法
-
而非文字语言之事，仁的观念是先秦儒学的核心观念。也是形成我中国民族性最大的因素。孔子倡导仁的观念，实为人类思想最伟大的创见之一。不仅值得中国人珍视，而且应成为全人类共同精神遗产的一部分。道、德、仁、艺是前后一贯，相因而至的，道德与仁都是哲学之事；艺即六艺，礼、乐、射、御、书、数是教育之事，是各种教材。礼是文化，乐是音乐，射、御是体育，书是文学，数是科学，构成了孔门教育全部的内容。然必先识仁，才能游于艺。游的意义是要出于爱好，出于自动，如鸢飞于天，鱼游于渊
-
一、引言论书法须先论文字，不知文字渊源，怎知中国文字的优越性与艺术性。世界上的文字，总体言之，可分为二大系，一是埃及系，一是汉系。本文只谈汉系，意即现行用的中国文字。古代女真文、西夏文，近代的日本、韩国、越南，都曾使用中国文字，后来仿照汉文制造出自己的文字。但日本的「片假名」、韩国的「谚文」，仍脱不掉中国文字的影子。二、文字探源中国最早的文字，应该是一种符号，是写在纸上或布上以表示文字或语言。易系辞传：「上古结绳而治，后世圣人，易之以书契。」周易正义引郑
-
满清是用血腥鎭压统一建立起来的王朝，如顺治二年的「扬州十日」，屠杀了八十万人；「嘉定三屠」，屠杀了二十万人；江阴屠杀了九万七千人（薛文郎，《清初三帝消灭汉人民族思想之策略》）。又为了怕汉人起来反抗，尤其注意钳制汉人的思想，康熙、雍正、乾隆更继续了这一「脍炙人口的虐政」，迭兴大狱，以文字狱最为惨烈。因为当时汉族人数有八千余万，汉洲族人口只有三百余万。因此凡是有反清民族意识者，对前明有眷恋情绪者，对现实有感叹愤懑者，只要在诗文中略露狂放词句，甚至只是一字犯其
-
壹、前言：古人八岁入小学，始启童蒙，教之六书。盖六书之教，当刱自仓颉，至周礼而始著。学者以文字声音求训诂，以训诂通义理，离经辨志，盖由是而之焉，自先秦至汉，此一教学轨制，未尝稍异，惟汉法，讽书九千字，乃得为吏，若书字不正，辄举劾之，虽然，自学童即习字，壮而用之，却未尝以文字为一专业之学。及刘氏（向、歆）父子校中秘书，列史籀以下凡十家，序为小学，次于六艺之末。而东汉诸师儒于文字之学，除考据、事实并重，音读、训诂订为准绳，后世称善「汉学」，两汉以降，小学之业
-
㈠殷金文㈡殷甲骨文㈢周金石文㈣秦汉魏晋文字㈤唐宋至今文字说文人部云：「天地之性最贵者也，此籀文象臂胫之形。」如邻切孝经圣治章：「天地之性，人为贵。」郑注：「贵其异于万物也。」尙书泰誓：「惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。」徐锴说：「人配天地为三才，万物之最灵，字象人立形。」（系传）又徐锴说：「人者，天与地阴阳三合而生，故为三岐，上一而下二。」但也有上二下二之人字者，如此古文奇字。上列各例，观诸家之说，其主要意义，是在解释人的本具质性，而是说人在自然界中
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19