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前言臺灣的確是一個拜拜最多的省份；但大家到底拜什麼呢？簡單的回答一句：除了儒、釋、道的若干偶像而外，臺灣一般民間所拜的，大都是自己「神化了」的祖先。而詳細加以考據與分析，這些儒、釋、道的偶像，以及「神化了」的祖先，其實並不是臺灣民間才拜，過去大陸各省各地，也是普遍或分別在拜的。只是臺灣滙集各省各地之大成，然後又往往予以强調，所以，才像表現得特別突出——一律誠懇的拜拜。尤其突出的，是有一些先後隨着福建移民所祇奉入臺的桑梓神明；蓋福建移民旣早又多，這類桑梓神...
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之资料。是亦抛砖引玉之意云尔，非敢谓有所得也。玆将此问题分为五项说明如下：㈠ 疍民种族之来源据古今多种书籍（如「百越源流与文化」等）之记载，疍民乃为古越族之后裔，殆为信而有征，惟是越族之分系甚多，其数近百，分布于吾国东南至西南各省内，故又称「百越」。现在经前代学者之整理归纳后，擧其重要者尙有二十系左右之分别。其中有闽越之一支，史记谓其为越王勾践之后。福建之疍民，即此一支之分支也。其分系虽多，惟有一共同之点，即古时越族均有文面（或并文身）之俗也。㈡ 疍民名称
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台灣是個求神拜佛最盛的地方，而除供奉釋道等偶像外，又都神化了自己的祖先來拜祀。閩人到此旣早又多，所以其信奉的亦以閩省一般之所信奉者爲多，蓋亦淵源有自，不忘本也。「福建文獻」前曾刋有陳香所著「福建傳入臺灣的神道」一文，覆按事實，深入硏究，堪於一讀，上期本刋已就原文前段轉載，玆續刋完下段於次。
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谓之淸商，殿廷亨宴，则并奏之，淸乐之见重于北方，则甚明显，故隋定淸乐为九部乐之首，实具有中华文化复振之义，隋文帝重视淸乐，自有其独见，淸乐之得延长，以入于唐，虽在唐代，次于新创燕乐之下，但转而向法曲方面发展，成为一代之乐，经宋至至于今。唐世十部乐的第二部乐、淸乐，依然保存前代遗声，武后时，还有六十二曲，其后则沦缺益甚，所存者，仅有四时歌、乌夜啼、春江花月夜、玉树后庭花，等三十余曲，有声无辞者，还有淸调、平调、瑟调，等曲子，所用乐器，较隋为多，乐工亦略有增加
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规则的，因为诸宫调，原始流行，是在北宋末，宋徽宗宣和年间，那时卞梁（宋首都即今开封）一带诸宫调，即已流行，到南宋时因政府南迁，始有南管调的名称。当初为甚么以淸乐燕乐为代表呢？因为当时由于民族部落，以及地域的关系，各族均有其代表的文化，而燕乐实在是胡乐的成分，因为大曲里亦有淸音的诸宫调，故北方的诸宫调，也渗入了燕乐，北方的诸宫调，受到了金元声乐上的影响，久而久之，对换成为今日的南管，南方诸曲，由于北曲声价高的关系，所以一般人，都以为诸宫调的后身，是由北曲中变来
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名五音、絃管、南音；臺灣稱為南管，與外來北管對稱。
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化为良田，今则连影子亦不见矣。而北洋方面，将延寿陂之水引至北洋，与延寿陂汇合，于是北洋之水利始有充分之供应。由是观之，沧海桑田，均为先贤心血，惨淡经营，初则与海争地，筑海为田，其后为地储水，而有陂渠，文化与物质之基础，于焉奠立。莆田之有南北洋，仙游则有东西鄕。以地理言，仙游占天时地利之益，土壤肥沃，又少旱潦，以故仙游人常云：「仙游之东西鄕，胜过莆田之南北洋。」盖仙游之地势高，而莆田之地势低，每逢霪雨，山洪暴发，仙游之溪水奔流至莆田，当莆田四通八达之沟渠水量满
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本文作者为福建广播电视大学副教授，《闽文化研究》辑刊主编。
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