-
纸为我国伟大的发明之一，它对人类文化的传承，生活的改进，有极为重大的贡献，它也是现代人日常生活不可缺少的物品之一。根据后汉书蔡伦传记载，是他发明了纸。惟于二十世纪初的攷古发掘发现，公元前的西汉初期，我国已有造纸术，动摇了蔡伦发明的说法。如一九三三年在新疆的罗布泊汉峰隧遗址；一九五七年在西安市东郊的灞桥；一九七三年在甘肃居延汉代金关遗址；都先后发现不同纸类。惟蔡伦虽然不是第一个发明的人，但他却改进了造纸技术，扩大了造纸原料，凡树枝，破布等，都可以利用造纸
-
文化建设，作经纬纵横的配合。由于时间的限制，谨将主要工作，列擧报告如下：一、民族艺术的传承发扬：艺文工作，创作之奖励固然重要，传统的民族艺术的保存和发扬也甚重要。一个民族文化，如果没有深厚的传统，则无特色，其存在也就没有太重要的意义。民族艺术包括传统技艺和民俗艺能，在我们的国民生活中，保持最久，世代相传，故与国民生活，关系密切，而深入于潜意识的习惯之中，因此也就特具充实精神生活的功能。为使民族艺术日益精致，发扬光大，文建会曾积极办理下列诸项：㈠民间剧场的擧办
-
注：书名 书名：剧变与调适—一九八五年台湾文化批判 主编：李亦园 出版：敦理出版社）要如何才能维护文化的成长及其生机，一言以蔽之，应先寻求文化传统与创新的联系，并据而形成血脉相通的网络。特别是在现代社会中，传统与创新之间，常因认知的不同，价値判断的差异，形成隔阂与冲突，文化调适所引发的困境则更为凸显。而愈是一个具有文化生机的民族，必愈能在传统与创新之间寻得调适、过渡及交融的空间；反之，任何剧变形成的冲击，必将带来文化危机。活泼文化成长及创新的生机无他
-
时代，始臻成熟。……中国秦汉大一统完成，中国文化的全部机构与全部组织，方开始确立」。其实，钱教授已为我们的史学者十分明确地指出了正确的研究方法。三、传承和发展在我国古代史中，居于岭南地区的多个土著部族都被居于中原地区的华夏族人统称为「百越」，南越族为其中一支系。秦汉两次对岭南用兵和大量移民到广信，实施和辑百越的怀柔政策，华、越和平杂处，相互通婚和通商，逐渐形成一种混合语形式的原始古粤语。学界指出，粤语不是古百越地的「土特产」，而是中原「雅言」与当地语言润合、意会
-
作者朱云樵（原名朱玉书）乡长，籍隶赣榆，早年参加日本东京美术馆第四十二、四十三届国际文化交流书道展览会，先后两次均入选获奖，其书法作品亦经常应邀参加海外联展，深得法家好评，此幅系其晚年作品。
-
台視播出本省各級學校學生國劇競賽優勝團體清唱與彩排演出節目，有感於我國國術亦應立卽進入九年國民敎育以免國術有失傳之虞。
-
形容或表达于万一的，这全然是同鄕们以一颗牺牲奉献的竭诚之心所流露，凝聚结合而成为宁波同鄕的团队精神，在此台湾宝岛上将「阿拉」的四明文化发扬光大。愿我们全体的鄕亲今后再接再厉，格外珍惜与护持，并使我们宁波旅台同鄕代代传承，绵延不绝的有更美好的明天。本文接本刊编辑部来函嘱咐，撰文以为纪念。兹就以上愚见以应，请读者鄕长指正。
-
许多历史学家皆曾观察到，当一种文化或文明发展至某一阶段时，普遍化的过程便开始涉入，这就是说：它会共同企图将各种不同的经济与政治活动，团结在较为集权化的控制之下。最后，当它达到了无法再作更进一步的团结之点，这个文化和文明乃开始分裂、瓦解。我们阅读了当代新马尔萨斯学派的大将雷夫金在他的《能趋疲》新世界观一书里这段话，稍一沉静片刻省思眼前所正面对的一个现实危机之险象——中东地区霸权主义者伊拉克，与以美国为首的西方帝国主义强权之间的矛盾冲突，如箭在弦上的战争危机
-
在全球化、现代化的进程中，古老的客家传统社会将逐渐远去，客家文化也将经历新的传承与变化。客家文化既继承了中原的汉文化，又融合和吸收了土著百越族的文化，因此使客家文化具有许多鲜明的特征。如「时时为客，处处为客」的移民垦殖文化、强烈的宗族观念、崇文重教的传统、客家方言与客家山歌等。客家传统的文化，在客家人聚居区，是通过生产、生活及各项社会活动，从小就灌输到每个客家人并逐代不断传续下去。或者说，客家文化的特征，是通过传统客家社会的熏陶，在自然状态下形成与传承
-
」《天下郡国利病书》：「冯（宝）洗（谯国夫人）内属，荒梗之俗为之一变。」可知当时岭南蛮夷杂处，故唐宋以前，岭南多宗族混居，故称为「多元文化」[2]。慧能本传称其为「僚」（佬，本土著、越族之意），唐宋间中原士大夫有罪被贬至「岭南」，九死一生。至明代，丘濬为国子监祭酒，被指责「南蛮岂可为祭酒！」可知当时岭南文化仍被中原人所歧视。二、文化之南传与岭南之汉化广东地方史志谓「五羊城」是岭南文化的开始，其实这是传说，可靠性不高。汉时封州刺史陈钦、陈元父子，治春秋，为岭南
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19