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一书之外， 国父，还有很多谈论教育的遗教。因为 国父的革命思想，是我们建设国家的最高指导。値此，建国九十二周年国庆纪念，我们都有对 国父的教育思想加以硏究与实践的责任。国父著论教育的重要「国民党政见宣言」中 国父示：「教育为立国根本，振兴之道，不可稍缓」。于「饬教育部通告各省将已设之优级初级师范一倂开学令」中，提示：「青年之士，问学无途，请业失据者，何可胜道？学者，国之本也，若不从速设法，修旧起废，鼓舞而振兴之，何以育人才而培国脉。」在「上李鸿章陈救国大计书
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四、敎育方法自孔子以來，儒家的敎育本就有一套非常活潑而生動的敎育方法。（註四六）許衡旣爲當世儒學之巨擘，又主張知行並重，故對儒家的敎育方法，自然能善加運用。現存有關許衡之史料，有不少是涉及敎育方法的，試將其大端者，分述如次：㈠教學態度中國士人的觀念，素來爲「學而優則仕」，三不朽則以立言在立功之下。但是許衡卻一直對於敎育，表現出極高的興趣。元世祖初召見許衡，問及其所長，許衡卽答以「勤力務農，敎授童蒙」。（註四七）許衡並未曾故意在元世祖的面前表現其在政治方面...
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由此也就連帶的關係到敎育對「人」所負有的任務。每個人都生而具有不同的禀賦和個性，敎育要就着每人的天賦去助其發展，這是敎育中所了解的個別差異，和所求以適應的個別差異，也是我國師道傳統的因材施敎。然而人旣然不能徒靠自己而生活，而必須依賴群體，則群體之中的每一個體，都要具備共同的品格，簡單的說，是所表現出來的適於和別人共存在的行爲，也就是社會倫理和道德。社會倫理和道德，在消極方面，是任何「一個人」的存在，不能侵犯或干擾別人的存在。用俗話說，前者是「安分守己」；...
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俗话说：「傻人有傻福」；台语是「天公疼憨仔」！——意外的谬蒙「青睐」，笔者于九十五年五月底，曾承「育达」创办人兼校长王广亚先生赠文、史兼备的「三本教育思想」和「育达与我」两钜著，面对大作，如获至宝，潜心阅读一周，「三本教育」得竟其事，著者的收成，不止是启我愚鲁，而且是大开眼界！综观「三本教育思想」，就形式上看，正文上、下两编、共八章、四十七节，计十五万八千余字，编校严谨；阅读全文，几无一错别字，就连标点符号，也安排得非常妥适；按内容讲：文笔流畅、辞通理达，益
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音细弱有享乐气氛；齐音舒缓深远，有大国气派；秦保持用原先歌调；魏、唐反应俭朴而有远虑；豳地之歌，愉快而不淫荡。这些情形，对幼年的孔子来说，都应该有莫大的薰陶。[3]孔子虽然生活于礼乐完备的鲁国，但是自周平王东迁以后，天子大权旁落，先是五霸出现，继之君权落于大夫之手。如鲁有三桓，晋有八卿，齐有崔陈，宋有华向，卫有宁氏，都是跋扈之臣，目无公室。孔子目睹这些乱臣贼子，所以能立志挽回正统，奠定华夏固有文化之基础，至今有二千五百年，仍盛行于世。二、孔子教育思想的渊源
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混乱是不难想像的了，在此一时代的最大转变：一、政治方面—由封建转向郡县之中央集权的大统一局面。二、经济方面—由青铜器时代转向铁器时代，在生产上，作一大迈进。三、社会方面—贵族与平民，阶级距离，逐渐拉短。四、教育方面—教育已不单独为贵族所专享有。孔子来自民间，对人生体验极深，因之其所主张，均能切中时弊，而及于久远，并极具实用价値，观其治鲁（初为司空后为大司寇）未久，而绩效大著，即可为明证，其于道不行后，尤能专心致志为当代育人，为后世立说，其教育思想更足垂诸千古而不朽。二
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