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专势而不夺人民之利，人民享利而不分君主之势。君主专势而人民不分君主之势，乃在求维持君主之统治制度，是为尊君；人民享利而君主不夺人民之利，乃在求保障人民之生计福利，是为民本。而维持君主制度之目的，当在保障人民之生计福利，其重心仍在民本而不在尊君。故吕氏势与利之说，亦正可与其尊君与民本之说相发明。综观吕氏之政治思想，乃以民本为其中心，而寓反对专制苛虐之意。其谈民本君末，尊重民意，安民养民敎民，固在重视人民。即言为政当求实用，法与礼须顺乎人情，利应在下，亦莫不
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人伦，行实政，求实效，重鄕约，务以实利利民，正德正民。四、政治思想—从吕坤所著的呻吟语、实政录等书中，可以见及其政治思想。兹扼要举述如次：⒈学以致用—吕坤认为求学的目的，在经世致用，并非侈谈精微，空言高论。他说：『一切性命，天人微窈之说，无补国家之存亡，万姓之生死，身心邪正者，皆非学者所当究』（呻吟语，卷一之四）。因为『天地人物原来祇是一个原体，一个心肠。自君子观之，皆满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植纤细毫末之物，见其得所则油然而喜
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兵，北出击郑。秦王发兵攻之，商鞅被获，杀之于郑国之渑池。秦惠王车裂商鞅，并诛灭商鞅全家。善战者死于兵，善泳者溺于水。严刑以治人者，自亦难逃严刑之诛。世事皆受因果律之支配，种瓜得瓜，种豆得豆。鞅种恶因，自得恶果。事有必至，理有固然，此乃科学法则，不可以迷信视之。二、商鞅的政治思想⒈任法—商鞅要依法以为治。他认为治国之要有三：一曰法，二曰信，三曰权。法为主体，信与权所以行法也。他说：『法者君臣之所共操也。信者君臣之所共守也。权者君之所独制也。人主失守（法）则危
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政治思想」一词，在我国一般著述林中，大多采用此一名称，此种事例，俯拾即是，似无庸赘敍。间亦有采用「政治哲学」名称者，但究属少之又少，并不普遍流行。其与西洋学术上之具有多种称谓：如「政治思想」（Political Thought），「政治哲学」（Poli-tical philosophy），「政治理论」（political Theories），「政治观念」（political ldeas），甚至有称为「政治文学」（Political Literature
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本刋社务委员叶祖灏敎授，在各公私立大学，讲授中、西政治思想史课程，历二十余年。近已撰写完成其「中国政治思想精义」一书，约四十万言，现正付梓中，不久将可出版问世。玆将书中名政治学者浦薛凤博士及国学大师蒋复璁博士所撰序言并著者自序，陆续在本刋发表以饷读者。 编者附识。
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我國傳統的政治哲學，都强調「政通人和」的原則，政通，就是政府施政具有高度的公信力；人和，則是人民在對政府施政的認知下，所獲得的共識。所以，政府施政，一定要考慮到是否能通、能和；但是，無論如何有一個原則，那就是民之所好好之，民之所惡惡之。以「掃黑」行動爲例，這就是投合了民之所好，而去民之所惡。但是，我們要進一步的指出，政通人和也不是單行道，政府應該高一層的能做到人民對政府施政的參與式反應。譬如，有些商家因過去長久受黑社會幫派人物的欺凌，對於政府的「掃黑」行...
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一、韩非的生平事畧韩非战国时代人，乃韩国的庶公子。韩、赵、魏三家分晋后，韩势渐强，向东南扩展领土，奄有豫西，都翟阳（禹县），韩灭郑，徙都于京（新郑县）政国号曰郑，故战国策称韩宣惠王为郑惠王。由此言之，韩非为吾豫先贤，遂愿握笔撰文，论述其生平事略及其政治思想，并予以评价，盖所以扬先哲，裕后昆。韩非为人口吃，不长于道说，而善著书，与李斯同师事荀卿。斯自以为不如非。非见当时韩国国势，日趋衰弱，屡上书谏韩王（安王）献强国之计，王不能用。非疾治国者之不务脩明，儒
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荀悦為東漢名儒，長於經學、史學，歷官黃門侍郎、秘書監、侍中，主要著作有漢紀三十卷、申鑒五卷。本文作者張美煜女士國立臺灣師範大學國文硏究所碩士，現任國立臺灣大學國文系講師，著有「荀悦申鑒思想探究」、「釋鄭聲淫」等文。
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墨子曰：「古者有語，謀而不得，則以往知來，以見知隱。今師徒唯毋與起；冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫歛；今唯母廢（時，則百姓飢寒凍餒而死者不可勝數。今嘗計軍上，竹箭羽旄幄幕，往而靡弊，腑冷不反省，不可勝數。又興矛㦸戈劍，其往則碎折靡弊而不反省，不可勝數。與其牛馬肥而往，瘠不反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，粮食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。……國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲之？曰：我貪...
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非命下）。墨子复擧汤放桀、武王伐纣的事例，证明命不可信，而言曰：「今天下之士君子，或以命为有。盖尝观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武则天下治。岂可谓有命哉」（墨子，非命上）。五、墨子政治思想的评价⒈兼爱交利，眞知灼见—三民主义以爱为中心，故能建设安和乐利，民生顺遂的幸福社会。共产主义以恨为出发点，遂形成斗争不已，整肃不息，民生凋敝的痛苦罪恶的局面。仁者爱人。爱基于仁。而仁的原始意义
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