-
春秋战国时代，列国求贤，欲富国强兵以霸天下。唯少有出息之政治家，要之，郑国子产其选也。子产执政，厘定国策，百工技艺庶民，各有服式，铸刑书。百姓怨愤，盖众人久习于陋政，苟且于国际事务，其中如毁鄕校一事可见：事缘襄公三十一年「郑人游于鄕校，以论执政。然明谓子产曰：毁鄕校何如？子产曰：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之，我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾
-
直道而行，敢作敢为，因而所历均成绩优异。卓然为一代名政治家。有人说他是「居官有善政，立朝有大节」确是如此。三 晚年时期他吿老家居，杜门著书，注意转移风尙，倡导公益事业。宁陵县志载县令孟养浩一篇文章，题目是「吕司寇颂德碑记」，说得很明白。节引三段如下：「自丁酉岁（按即明世宗万历二十五年），先生以少司寇（刑部侍郞）予吿归里。杜门，日著书数百言。宗有约，闺有范，课子弟门人以孝友朴实崇俭汰糜。为鄕士大夫先约「孝义会」，助不能葬娶者；制布絮，煑粥，施啼饥号寒者；恤贫周急
-
今日所谓政治家，个个莫名其妙。所唱高调，什么民主政治，自由平等，均是从外国学来，中国并无此事。洋人放屁，他们奉为至理名言，眞是可笑。中国有七千年政治经验，任何花样，均曾试过。老子主张无政府，申韩主张严刑峻法。二者均有弊端，行使不通。二十五史中，未见有自由平等、民主之名词。孔孟学说：「民为贵，君为轻，社稷次之。」其含意，一切政治措施，均当为百姓着想，不可专为一君一人打算。这才是千古名言。目前小政客，糊糊涂涂，不遵先贤之经验，盲目崇洋。六十年中，陷百姓于水火
-
翟公韶武，字承烈，河南省修武縣人，生於淸光緖二年，先岳父六歲入塾，穎悟過人，年十二肄業縣立高等小學堂，民國元年考入河南留美預備學堂，後以家遭土匪搶刼一空，頓成赤貧而輟學。民六年入開封第一師範，十二年考入北京大學習史學，在校與豫籍菁英姚從吾、楊一峯、張濱生等創明辨學會，探討學術，民國十五年北伐軍興，刋行少年河南雜誌，負責編務，鼓吹救國，已嶄露頭角。民國十七年北京大學畢業返豫，任敎開封第一高中及河南水利專校，民國十九年轉任河南省黨部秘書，民國廿年奉派河南汝南...
-
他们二位都有一番功在国家之作为，于是在商朝就流行一付联语：生涯不让陶朱富，经营何逊子贡贤。由于学商的几乎都具有经世济民之才，于是商人也就成为社会上的翘楚了，试看世上各类的创新生产，如果没有商人从中经营管理使之交流，岂能达到供需不匮，物阜民丰的情境？所谓「商」者，并不是单单指商务卖买而言，就字面来释「商」就是商量，也就是沟通协商，所以学商的人，必须讲求口才、机智，并须具政治家的才能，才可达成交易的目的，大凡世上的事，如欲成功，必须相互交换，在交换之前必须商量
-
，并非『公卿』。崔述著孟子事实录称：『孟子在齐为卿，乃客卿，与居官任职不同。』狄子奇著孟子编年称：『孟子在齐，始为宾师，但受公养之礼，不受禄。其后为卿，受粟十万。』但无政绩可记，是否实权卿位，不无可疑。孟子去齐后，殆未复出，授徒著书，以终其身。二、人格表现依据史记孟子荀卿列传所载孟子的传略及孟子一书所记孟子的言行，便足以看到他的伟大人格表现及社会角色扮演的形像。兹扼要论述于左：⒈大公无私的政治家——政治家（Stasman）和政客（Politician）的根本
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19