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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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一、生平荀悅字仲豫，東漢時潁川潁陰人（註一）。其先祖荀卿子（註二），爲孔學傳人。祖父淑，安帝時，徵拜郞中（註三）。父名儉，早卒（註四）。生於東漢桓帝建和二年，歲次戊子（西元一四八年），卒於東漢獻帝建安十四年，歲次己丑。（註五）（西元二〇九年）。享年六十又二年。先生幼年嶷慧，過目不忘，家貧窮，性沈靜。獻帝時作宮中侍講（註六），著有申鑒、漢紀、崇德正論，及諸論數十篇。二、時代背景周自西元前一一二二年建國，周公姫旦制禮作樂，我國文化樹以典範。五百年後，禮壞樂崩...
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天下事，分久必合，合久必分。这是中国人的传统政治哲学，好像很玄，实际上是有道理的。凡事，都是物极必反。此其一。凡事，在发展过程中必然会酝酿抗体，此其二。凡事，都在不断肯定、否定中发展；肯定者给否定，否定后被肯定，然后又被否定，此其三。凡事，长江后浪推前浪，今日的后浪，又为明日的前浪，此其四。所以，为政之道，一定不能苟安、不能自满、不能只看眼前的条件来估量权衡将来的发展。一定要日新又新、自强不息。也所以，反对之道，一定不能自以为是，一味排斥异己，甚至不
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在我國歷史上，公孫僑是一位非常了不起的政治家。他是誰？他就是春秋時代鄭國的大夫，曾連續爲簡公，定公，獻公，聲公執政四十年的子產。齊國的管仲，也是一位了不起的政治家，名氣比子產更大，因爲他在那個國際關係錯綜複雜的年頭，竟替桓公九合諸侯，一匡天下。但是，在孔子的心目中，子產的政績要比管仲高出很多。孔子說過「管仲之器小哉」，而對子產則讚美不已，稱其爲政之道乃「古之遺愛也」。我們知道，孔子一向宣揚仁政。不遺餘力。他愛民，但他所愛的是良民。他尊重人權，但他所尊重的...
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格物致知及现代实证主义的研究精神。惟因其引道入儒，以「玄之又玄，众妙之门」的虚无之论以解释儒家经世致用的平实之理，自不免失之于牵强附会。如雍之论政体种类，分为皇、帝、王、伯四者，又以春、夏、秋、冬及易、书、诗、春秋配合之，实非常理所可通。其政治哲学的奥妙，常达于「玄之又玄」的境界，使人不易理解，虚玄所至，恐将流为「空间楼阁」，可望而不可即。四、政治思想邵雍的象数之学及预知之术非本着所研讨的范畴。兹将其政治思想扼要举述于次：⑴适合时变——政治的措施应适合时代的变迁
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四時運行，畫夜寒暑，風雨陰晴乃自然界的循環現象。新陳代謝，生老病死，成長衰退，乃生物界的循環現象。物極必反，感極而衰，否極泰來，乃物理界的循環現象。政治社會和政治體系與活動，乃是生態系統，故其變遷歷程亦有治亂興衰，消長分合的循環現象。古今的學者論政治循環者，不乏其人。其著者有孟軻（西元前三七二—二八九）的一治一亂論，鄒衍（西元前三五〇—二八〇）的五德終始論，王充（西元二七—一〇〇）的命期自然論。河南學人論政治循環之理則，自成系統者，計有秦人呂不韋，宋人邵...
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