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的健笔,高唱「科学破产」,这对当时新文化运动的发展是可以造成相当阻力的。胡适所忧心的绝不只是这次论战的胜败,而是由这次论战所引出反科学保守势力的抬头,进而威胁到科学在中国的发展。这次论战的焦点,与其说是科学与玄学的争论,不如说是中国人究竟应该如何面对现代西方科技的态度。为了提倡科学,新文化运动早期,胡适所最需要的是一个彻底明快为科学辩护的同志。在所有科玄论战的参战者当中,胡适认为只有吴敬恒具体的界定了「科学的人生观是什么」,而其他的人都只是「抽象地方争科学
不完全、不满意之考验。今欲深究其妙,惜乎第一种灵符画法,记忆不全,抚今追昔,不胜遗憾矣。或谓扶乩乃鬼神迷信之事,何用深究。愚以为以孔子之圣,亦未见反对,但云:「祭神如神在」,「未知人、焉知鬼」。今世虽科学昌明,亦不能证实其必无,而宗敎信仰、传扬、擧世日盛。故鬼神之说,信者有,不信者无,大家心里有数可矣。
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