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壹 前言国父自谓，「其所持主义，有因袭吾国固有思想者，有规抚欧洲学说事蹟者，有吾所独见创获者。……」（中国革命史）这是说明他的思想来源有这三大部份。普通我们所讲，大都是书面上读来，耳朶里听来的。比较具体，可以指实。此外还有许多不知不觉中得来。但是比较抽象，找不到它的出处。实际却很重要，所得也并不少。所以我们要特辟专章为之指陈，名之曰「无形的渊源」。贰 由生活中体认得来由生活中体认得来的知识，由日常生活中有意无意中得来，由灵感所促成。由事事留心观察，思想
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悌的定義人類本性，潛伏着兩種氣質：其一，愛與讓。其二，恨與爭。發揚前者，天下太平；倡導後者，天下大亂。愛的最高表現是孝，前已寫過三十六孝以資示範。讓的最高表現是悌，茲再寫三十六悌以作榜樣。在沒開筆之前，仍依三十六孝往例，先給悌下一定義：「悌，是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之間，在合情、合理、合法及不違禮的條件下，謙讓、服勞、護衞、諫正、長先幼後，長友幼恭等項美德。推而廣之，對日常接觸之人，也同樣謙讓、恭謹。」茲說明如下：①悌——說文新附：「悌，善兄弟也。」論語...
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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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的是停滞，是不进步。它对一个文化的反效果，恶效果，是罪大恶极的。本书指出了「说文」中，太多幼稚的地方。「说文」的幼稚是可以原谅的，也是一定要原谅的。「说文」毕竟比我们「幼」了、「稚」了两千年。它不知道其它的语言，当然也就不知道语文共有的规律。但是，两千年来，没人敢对「说文」说一个「不」字。这种盲目的尊古，是不可原谅的。不了解，不接受儒家思想，我们就不是一个完整的中国人。不彻底的清除儒家思想中的糟粕。我们不仅对不起自己，也对不起所有的中国人，追求至善是可以的，更是
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汗滴，而吾辈不耕而食，袖手做游观，安乎哉？虽然不观犹不悟也……馌者获歛者利，遗秉者杏花菖叶……当憬于物力维艰，不致妨吾民，并有以资吾士……」。看完这两篇碑记，不由不有所感触，深深的觉到当时所谓父母官，是如何做事的！虽然时代演进，本不应以现代眼光，议论前人，但是李记的时间，不过距民国鼎革，才二十几年的事，论思想风尙，应该是趋于实用利民的了，而当时身为县令，职责所重，无非是在如何设敎化、利民生、决争讼、以及实库典、敎工稼；如果作好这些，已经功德无量实用裕民了。若
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一、引言中国学术以儒家为中心，儒家精神乃「文武合一」，以「笃行」为要务，此则儒家经传，可得而征知。清初有颜习斋者，儒学大师也，一般讲学术史的人，把他列为清初五大师之一，可见他在学术上的地位，早被重视了，总统近年批阅「清儒学案」一书，特别推重颜习斋先生。（五十六年张其昀先生在国防硏究院同学会祝总统寿晚会上讲）因为王阳明先生认为「不行、只是不知。」习斋先生则认为「不知、只是不行。」他这种「力行」精神，实较阳明先生更进一步。先秦之世，我国学术思想，本极发达，但
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卒之荡荡周道，鲜见其人。空言相续，纸上加纸。千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人，病人，无用人，皆晦庵为之。」更说：「训诂，清谈，禅宗，鄕愿，有一皆足以惑世诬民。宋人兼之，乌得不晦圣道、误苍生！」「书之病天下久矣，使生民被读书者之祸，读书者自受其祸，此局非得大圣贤大豪杰不能破。」（中国思想史一六八页钱穆著）先生感晩明亡国之惨痛，叹宋儒之积弱，其中心观点为一个「习」字。他说：「心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用。」又曰：「三皇，五帝，三
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浩然之氣，乃天地間之正氣，亦我中華民族傳統之精神也。有謂發源於西方之百姓族，來自帕米爾，沿黃河東下，有謂發榮滋長於本地，不知其幾千萬年矣。迨軒轅黃帝出，天縱聖明，智仁勇武，秉賦是氣，確底神州。繼則若隱若現，散在各地，由於天時地利，萃於齊魯間者爲尤多。孔子集黃帝以來五千餘年之大成，祖述堯舜，憲章文武信而好古，述而不作，已有崇高博大之闡明。其流傳於齊魯間者，雜賦流形，無代靡有。繼以匈奴、突厥、遼金蒙滿之先後內侵，此種浩氣，因之南移者亦不少。 國父孫中山先生，...
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当我执笔写「中国佛教思想史」时，就留意于燕冀的佛教高僧出处。但据我所发现北地佛教自汉魏兴起于两晋，隋唐殆为最盛的时代。宋代以后就不及南方佛教的发展了。诚如近人梁任公所说，「北地多高僧，南方多居士」。北地虽重「教宗」以华严、法相、净土等宗派为主流，而「性宗」般老佛性之论，却深受道安、罗什遗译而继之流行。两晋以下，河北高僧西行求法之人，史不绝书，多为罗什所传。于法兰，东晋高阳人（三十五）曾通西域，终于象州。为一名僧慧观，东晋清河人（三六八—四三六）兼长老
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⑴董仲舒的思想与其地位：西汉盛行阴阳五行思想，与今文经学相结合，当推董仲舒为首脑（公元前一七九—九三）。依「汉书」称：『董仲舒，广川人也（今枣强县）。少治「春秋」，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精神若此。所著皆明经术之意，及上疏条敎，凡百廿三篇。而说「春秋」得失，「闻擧」、「玉杯」、「蕃露」、「淸明」、「竹林」之属，复数十篇。十余万言，皆传于后世。』（本传）据「汉书五行志」云：『昔殷道弛，文王演「周易」。周道蔽
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