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东周战国时代由于思想自由为学术发展黄金时期，斯时学者各奋其才以创作立说，性善性恶之异论即出于此时。邹人孟子名轲主性善，赵人荀子名况主性恶。历时千五百年为性善恶争辩不休，至宋理学兴经濂洛关闽之赞究，至朱熹集理学之大成，对人性剖析始有定论。然极多数知识者，今仍浑然不知，时闻人言，人性善恶之难知，正为鸡生蛋或蛋生鸡不可确知，为解惑认知，仅以朱子对人性之论断加以概说，期吾人能认识自己，立已达人有益于社会人心。朱子论万物必兼言理气，气指实质部分为形而下者，理指寄存
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人们不要为世事的影像、波动的心绪所左右，而应放平心态，有了真知之后，才去行动。浅显地说，是要人头脑冷静地去思考问题，只有摒除外界的干扰以后，一颗心才能沉静下来，对事理作出明确的判断。心灵是一个生命场，也是一个能量场，它是随著作为个体的生命的诞生而诞生的。心灵有着属于它自己的成长与发育的过程和规律。就人类的心灵而言，它不是我们的头脑，也不是我们的心脏，总之，它不是我们的肉体；但是，它就在我们的头脑里，在我们的每一寸肌肤里。心，习惯上指思想的器官和思想、感情等
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从儒学传统中「德性自主」的观念展开出积极性的「自由」义来，此点至可惋惜。以上我们以政治思想为主要范畴，分析康有为以孟子「民本」及其相关观念为基础，来整合西方的「民主」、「自由」、「平等」等观念，俱见其会通中西的用心。（未完待续）[1] 劳思光，「中国哲学史」（台北：华世出版社，民国六十四年六月），页一一二——一一五。[2] 萧公权师，「中国政治思想史」㈠，页九〇。[3] 「孟子」，卷八，「离娄章句下」，页六五，上。[4] 同上注。[5
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民意驱动 维护现状多元包容在这样历史的趋势和民意的驱动下，我认为现在我们总结过去历史的契机，好让我们有一个新的环境，新的思考，以发展建立我们共同的未来和愿景。这是非常重要的事。我们不能一直活在过去，就像邱吉尔所说：「如果永远让过去和现在纠缠不清的话，你很可能就失去未来。」我认为，我们的愿景要回到自由的思想，应该朝三个主轴来共同努力，第一是「多元与包容」，第二是「互助与双赢」，第三是「现状的维护与和平的坚持」。各位亲爱的朋友们，在资讯网路畅通的时代
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压迫贫者」；所以「民生主义……即是大同主义」。具见「天下为公」的「大同世界」，就是中山思想崇高的政治观。因此 国父创立之民权主义，就是本诸「天下为公」的理念，要使国家的政权属于人民全体，以直接民权养成人民的政治力量，以谋民主政治的实现。其目的在打破政治上不平等阶级，使政治无阶级，消除专制统治，发扬民主精神，以达政治是人民所共管的「民治」的目的，而进于「天下为公」的大同之治。中山思想与民主自由国父在民权主义第一讲，开宗明义便首先指出：大凡有团体，有组织的众人
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之孝道。孝道一向是我国最重要的传统文化，也是我国五千年来立国的根本；敎忠敎孝一直是我国敎育的首要目标。美国敎育虽然非常普及，尤其是科学设备方面，可说是世少其匹。可是他们着重的是知识的传授，以及民主自由思想的灌输；对于伦理道德敎育与做人的道理，却颇为忽视。他们认为这是属于敎会的工作。在政敎分离的原则下，国民义务敎育事属政府，当然不必管，更不该管。于是一些不信敎的孩子，就往往成为三不管了。兰姆州长可能就是在这种敎育环境中孕育出来的典型。美国的伦理观念，是建立在
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归还中华民国。但抗战胜利后，引起内战，共产党在大陆获得完全胜利，一九四九年五月在大陆建立「中华人民共和国」。中华民国政府则退居台、澎、金、马。形成国共于海峡两岸分治达五十年。两岸同胞，现已开放投亲交流，血肉与共，期盼早日「和平统一」，为悠久的中华历史文化，传承发扬，促成世界人类和平共存，以迎接二十一世纪。伍、中国历史文化中华民族是最有包容性的民族，从不拒绝外来文化，五千年的中国历史文化，可以固有与外来分述如后：中国固有文化，以孔孟学术思想为基础，笔者从幼接受
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法定主义，不受惩罚。第十二条 说明个人隐私权，家庭，通信不受干预；名誉不受攻击。如被干预或攻击，应享有受法律保护之权。第十三条 说明人人有迁徙之自由，有出国及离开他国返囘本国之自由。第十四条 说明人人享有在国外之庇护权。第十五条 说明有取得国籍之权，不得无故取消国籍，不得拒绝改变国籍。第十六条 说明⒈男女有结婚、离婚之自由权利。⒉结婚根据当事人同意。⒊家庭受国家社会之保护。第十七条 说明人人有「财产权」，私人财产，不得被剥夺。第十八条 人人有思想自由，宗敎信仰自由
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