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」程伊川曰：「勤能致富，俭可却贫。」[2]凡以此勤俭方法，或正当职业，得来之钱财，而又能以恭敬之心，奉养父母，以现代人之共识，就是极孝之人。反转来说，不以「勤俭」方法，或正当职业赚钱，而以贪污、诈欺、窃盗、抢劫等非法行为，得来之钱财，即使以恭敬之心，奉养父母，也是大不孝。此外鄙对赵岐所谓「阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。」再补充两点如左：第一、曾子曰：「子从父之令，①可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！②昔者天子有争臣七人，③虽无道，不失其天下；④诸侯有争臣五
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甲、古愚學程一、古愚傳略皇皇大道體兼用 耿耿象尼時與中；橫截衆流應世運 巍然百代振儒風。此爲昔年詠劉古愚先生之作，曾於呈敎王幼農先生，先生以爲尙能表現古愚之學行也，先生因慨然謂之曰：古愚先生之學，融貫中西，體用兼備，惜世鮮有知之者，應宜更爲專著，以闡發此一代之哲人也，並承示以發凡起例之要，心甚感之，未敢有以應命也。不意未兼月而先生竟捐館舍矣。感於先生期許之殷，遂覺有重擔在身，不獲自己，於暑假中從事寫作，雖揮汗如雨未敢少輟。唯秋後開學以課務鞅掌，時作時輟。光...
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二曲學術一斑二曲先生之學，係一本明新止善之體，而用於誠正格致，修齊治平之行也。其樂於傳世著述，一爲四書反身錄，一爲學髓，於前著首章云：格物乃聖學入門第一義，入門一差，則無所不差，毫釐千里，不可不愼也。彼以物即身心意知家國天下之物，格者，格其誠正修齊治平之則。而其認定爲身心意知家國天下之物，循序漸進，方獲近道也。釋格物二字，即中庸之擇善，論語之博文，虞廷之惟精，博文原以約禮，惟精原以執中，格物原以明善。大人之學，原在止於至善，是其學在體用渾然一貫，簡明確切...
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㈢二曲成學後的經歷根據作者的經驗，研究二曲學有兩大難題：一是二曲如何見道的考察、認識、與理解的困難。我們依據「歷年紀略」順治十四年條的記載，配合自己一些工夫中的證會，自然可以解決上面的難題。但如前說，二曲自見道以後之逐步證悟，猶如登壁立千仞的石級一般，登上一級，前面又有一級，馴致登峯詣極，纔算親自經歷全部過程。二曲成學，亦復如是。然而「歷年紀略」於二曲見道後的記載，除生平重要事蹟外，於上述成學後的各個歷程，顯付缺如。這是爲宋明哲學家撰述年譜的共同缺失。予...
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于右任先生不但是一位民主革命先驅、偉大的愛國者，而且還是近現代一位倡導新思想、開創中國敎育事業的奠基者。他在興學執敎許多方面給我們留下了寶貴遺產，在中國敎育發展史上占有重要地位，値得我們追憶、硏究和繼承。一、于右任先生的敎育生涯和貢獻早在一九〇二年（清光緒二十八年），興平和縣楊吟海傾慕于右任「西北奇才」之名，委托周鏞禮聘于右任前往興平衙署，敎授兩個弟弟。從此，于右任開始了執塾生涯。一九〇三年（清光緒二十九年），楊吟海對于右任才學和宏大抱負深爲贊賞，在他調...
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張德粹敎授遺作張故敎授德粹字敬之，湖南攸縣人氏。早歲負笈英國，專攻農業經濟及合作，歷在國立西北農學院、中央大學、浙江大學、蘭州大學及台灣大學等校任敎，爲我國農業經濟權威學者。張氏曾任台大農業經濟系系主任達廿二年之久，並創辦該校農業經濟硏究所，造就國內經建英彥無數，著有大專敎本十餘種，發表學術論文二百餘篇，堪稱著作等身。七秩於敎職退休後仍致力硏究及著述不輟。壽登八秩，遐齡不幸於七十六年七月三十日逝世。本文爲其最後遺作，完稿於七十二年七月廿七日晚九時，即張氏...
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㈢ 經綸參贊上述二曲的第二階段工夫，主要在「明體」，即證成一靈光四射的虛明寂定之本體，二曲又稱爲「明道存心」。這是一種極高度的存省工夫，甚似高僧之修道。可是到了第三階段的學養進境，與高僧修道就不同了。二曲名曰「經綸參贊」，蓋取中庸「經綸天下之大經」與「參天地，贊化育」之義。實則是由虛明寂定之本體，顯發爲仁義道德之作用，再與知識才能相結合，即鑄成一套經世濟物之實學。二曲稱爲「適用」，顯然與顏習齋的實用主義、功利主義，判然各别。而此適用之學，二曲又名曰「經世...
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在本文內，我們對李二曲學說要作逐步深入的探討。試問二曲哲學究竟是一套什麽哲學？此一問題，實在不易答覆。因爲二曲與象山、陽明不同。象山倡「發明本心」，故可稱象山學爲本心哲學；陽明則倡「致良知」，故陽明學可名曰良知哲學。現在二曲則不然。他說：「僕學兼採衆長，未嘗專主一家。」（本集卷十八書三、答范彪西徵君又書）旣不專主一家，我們要爲二曲哲學找出一條宗旨、一個核心，相當不容易。但是我們如細爲硏尋，二曲講學雖未明白揭示宗旨，只要我們從側面去考察、去探索，仍可以覓出...
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㈣ 無聲無臭二曲思想發展到經綸參贊的階段，應是建功立業的時候，已如本文第三篇所述，雖經康熙帝前後三度徵辟，惟格於民族大義，功業自然無從彰顯，只得一面「倡明學術，提醒天下之人心」，一面傳授平生所學，殷切寄望其門弟子。然就二曲思想發展的全程言，經綸參贊，尙非究竟，還要更上層樓，達致「無聲無臭」的階段，始臻於圓融之境。按無聲無臭四字，本「中庸」末章「（引述詩經）『上天之載，無聲無臭。』至矣！」一語而來。這是宋明哲學家常用的術語。意謂這個形而上的靈明本體，是聲臭...
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終南山是秦嶺的一個支脈，在古都長安城南五十華里處。在秦嶺綿亙八百餘里的範圍內，除了終南山外，還包括有太白山、南五台山、華山、驪山等。這都是古今聞名的勝山，爲帝王公卿和詩人墨客登遊之地。在這些名山之中，除華山以外，就算終南山最著名了。終南山的古今聞名，並不完全是靠了它的天然形勢和古蹟等等，主要還是它代表了一種思想和意境。說終南山代表了一種思想和意境，也許並不完全正確；確切的說，終南山實在是代表了兩種思想和意境。一種思想是超塵絕俗的，而另一種思想却是追求名利...
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