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  • 文章願

    来源期刊：《河北平津文獻》 第33期　 作者：超群 　出版时间：2007-01-01
    关键字： 愿望 欲望 德性 智慧

    淫风；敢有侮圣，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。」惟兹三风十愆，鄕士有一于身，家必丧，邪君有一于身，国必亡，寻常之人惟本寡德，加以室家之累，物欲所诱，非云治国平天下，即欲求其修身安可的乎？人之所以为人者，以其德性固有，而智慧高于一切也。其所以自强不息者，为谋求其人生之幸福也。果能敦品力行，则幸福不求而自至矣！倘若求之过急，操之过度而为物质所惑，是则陷于物欲之害，而不能自拔矣。以致道德沦亡，思想卑鄙，学问事业付诸东流，置人格于不顾，弃前程如敝屣，此谓利令智昏

  • 文章思我父，念我母

    来源期刊：《大埔會刊》 第33期　 作者：羅致遠　出版时间：1997-02-01
    关键字： 先父先母 追怀思念 在台任职 父母婚姻 品行德性

    父母親於某次赴宴前之盛裝合影於家門前，年青愉快，而今音容已邈。先父諱鼎，號邦定，自幼聰慧，四歲即啟蒙，同班年最幼成績卻每列前茅；旋先祖秀梧公因病英年早逝，先父與先祖母相依為命；稍長赴福建漳浦隨先伯祖青史公生活，嗣並見習醫術，爰稍諳中藥岐黃，以善長管理，曾協助主持先伯祖另設於雲霄縣之藥堂；十九歲專程回鄉為　秀梧公撿骨奉安，盡人子之責。稍後往江西南昌追隨時任上校之先叔祖楚材公，投筆從戎，以曾學商科，乃奉派為第三路總部軍需，學以致用。其後奉調蔣委員長宜昌行轅，...

  • 文章中國人文傳統與現代教育

    来源期刊：《大埔會刊》 第23期　 作者：曾昭旭　出版时间：1987-02-04
    关键字： 中国人文传统 现代教育 德性 求知

    确切的定义，此即：唯人格修养可以当学之正义。凡此之类，在论语中约占三分之一到二分之一。2.义指学为礼：此指礼仪或行为规范的学习，这其实仍是德性修养的一环，只是偏于外铄而已。如云：「不学礼，无以立。」（季氏13）之类。3.义指典籍之学习：如学诗、学易之类。这于德性修养的关系虽又远了一层，但仍是间接相干的，如说「不学诗，无以言。」（季氏13）「五十以学易，可以无大过矣。」（述而17）可见学诗学易都不是独立的知识活动，而是为人格修养而学的。这一义与学为礼合并，也

  • 文章本會故名譽理事長毛松年先生遺著 五福與人生（下）

    来源期刊：《嶺南特訊》 第265期　 出版时间：2006-01-01
    关键字： 毛松年 遗著 五福与人生 考终命 德性

    但是，它却是五福的总枢纽。为到容易了解它的重要性，下面几点，有从详研讨的必要：首先要认识德性的来源。孔子曾周游列国，当他经过宋国，正在树下和弟子们讲学的时候，被宋国的司马桓魋派兵把他们包围起来，要加害孔子。当时跟随孔子的弟子都非常惊慌，孔子对弟子们说：「天生德于予，桓魋其如予何！」几十年前我读这段书，并不了解这句话的重要性，直到自己留意到德性教育的问题，才知道孔子这句话的含义是非常重要的。在整部论语中只有一次谈到「天生德于予」这五个字，可见这并不是孔子常说

  • 文章（貳：論著）象山心學旨要

    来源期刊：《瑞金文獻》 第6期　 作者：曾春海　出版时间：1990-06-01
    关键字： 象山心学 德性修养 科举制度 心即理 实理 学术研究

    质工夫的商榷；德性心的肯定；「心即理」的渊源与涵义；德性修养的工夫论等层面来阐述象山心学的旨趣所在；文末则以评论其得失做为结语。一、象山对当时科举制度下的士人之省察陆九渊（一一三九—一一九二）字子静，学者称象山先生（注一）[1]。他生长在一个书香门第的家庭，兄弟六人，排行最小。其兄陆九韶（字子美，号梭山）及陆九龄（字子寿，学者称复斋先生一一三二—一一八〇）皆是当时知名学者（注二）[2]，与象山号称江西三陆。观象山所处的时代，正是遭逢靖康之变，北宋灭亡，高宗位于

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