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我写「张仲景与伤寒论」的动机，已有三十多年了，犹记民国六十年，受同乡会之托，编写「南阳文物略志」，由于这册书的带动，勾起我对乡先贤医圣张仲景的怀思，深感伤寒论这本著作，对于中国医学贡献之大，即是用生花妙笔，也无法说透，其坦荡无私的胸襟，救人救世的情操，更是前无古人，后无来者，而作者张仲景何许人也？其生平事蹟如何？知道的人有几？又有谁揭开这个谜？一千多年的时光过去了，直到现在，仍然是一片浑沌。记得年少在家时，故乡南阳就流传着很多有关张仲景学医，行医的轶事
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仲景針灸法的特點⑴在仲景的著作中，與針灸法有直接關係的條文達六十九條之多，其中「傷寒論」爲四十三條，「金匱要略」爲二十六條，其條文內容分類見於下表：註：誤治中有二條同時談到溫針與火逆，故算四條，因此總數爲七十一條。其中使用穴位的部份，傷寒論中有十八處，金匱要略除與傷寒論重複者外，尙有九處。若按其原文所指及後世醫家所補釋的穴位名稱，既有期門、巨闕、歷兌、足三里、風池、風府、大椎、身柱、肺俞、風門、肝俞、大溪、鬲關、關元，氣海、百會、建里、中極、幽門、交信、...
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也，因复并刻之，所以承先大夫之志也，又故纸中检得伤寒类证三卷，所以概括仲景之书，去其烦而归之简，聚其散而汇之一，其于病证脉方若标月指之明，且尽仲景之法，于是粲然无遗矣，乃并附于后。予因是哀夫世之人向故不得尽命而死也，夫仲景殚心思于轩岐、辨证候于丝发，著为百十二方以全民命斯何其仁，且爱而跻一世于仁寿之域也，乃今之业医者，舍本逐末，超者曰东垣局者曰丹溪已矣，而最称高识者，则玉机微义是宗若素问若灵枢若玄珠密语，则答茫乎而不知旨归而语之以张仲景、刘河间几不能知其人
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㈠伤寒金匮一体两面伤寒论与金匮要略是一体两面的，正确的解读应为一书。即东汉建安年中张仲景著伤寒杂病十六卷，相传古医书免于秦始皇焚书之厄，当时所谓的医书，并无系统可言，不过是古传之禁方，或口授面命之备忘录，或自家经验之记录而已。然张仲景的著述，及于医疗始成为系统之书。其内容为蒐集古传处方，加以自己所创立的处方，以及伤寒即急性热性疾患的治疗法，或即伤寒以外的杂病治疗法统称之谓伤寒杂病论。祇因汉代尙无印刷术，本着之成书完全靠手抄写而成。其中所费时间、精神，可知
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张仲景、军事家诸葛亮、水利学家召信臣、法学家张释之等一代先哲的发明和创造在中国历史乃至世界史上都闪烁著灿烂的光辉。南阳，山川秀丽，名胜古迹繁多。「驱车策驽马，游戏宛与洛」，古诗十九首曾极言汉代达官贵人在南阳观光游乐的闲雅景象。自唐以来，文人雅士更是慕名而来，李白、孟浩然、韩愈、苏东坡、元好问、范仲淹等大文豪都曾寄情南阳山水，凭吊先贤遗积的诗章。而今，历代遗积遍布南阳各地，曾载入「中国名胜词典」的就有武侯祠、医圣祠、汉画馆、张衡墓、古县衙、荆紫关、陕山会馆、水廉
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劾飞；被捕下狱死，时年三十九。孝宗时诏复官，谦忠武。其遗作中之警句，多为后人乐于援引。河南同乡季刊第九十四期中华民国八十六年四月三日出刊张仲景是汉代医学家，南阳人，图为南阳医圣祠—张仲景祠。张仲景医学著作张仲景塑像
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河南历代名医辈出。其中在中国医学史上成就最煇煌灿烂的杰出医家，首推张仲景张子和两先贤。仲景名机，河南南阳人。他的生卒年份各书微有不同。医史家考证断为生于东汉顺帝汉安元年，卒于献帝延康元年。即是公历一四二至二二〇年。东汉末各地大乱，只有仲景所居荆州地区，比较安定。文人很多，学术风气非常浓厚。仲景在荆州行医，和建安七子之一的王仲宣交游。他是一个学问淹贳的儒医。受术于同郡名医张伯祖。那时荆州疫疠流行。他的宗族二百多人，死于伤寒的有三分之二。他对伤寒留神研究
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九十七年三月十六日，台湾中医药界将近千人，齐集台北市仁爱路青少年活动中心庆祝第七十七届国医节，会中邀请张步桃医师和笔者演讲，讲毕，休息时，我和步桃兄相邻而坐，闲谈时，自然谈到《伤寒大论坛》等话题上。我说：「你是张仲景之后裔，又是台湾伤寒论之大家，何不在台湾筹设一永久纪念张仲景会馆？一则纪念张仲景对人类健康之贡献，一则纪念张氏宗族之丰功伟业。」组团赴南阳考察不意，我这个无心插柳的建议，竟然引起步桃兄的极大兴趣。次日（十七日）一早，他即打电话给我：「延龄兄
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一书两名也。皇甫谧生时去仲景不远，皇甫乃博学之士，深硏典籍百家，著述甚多，故能直断仲景学术之主要渊源为伊尹汤液。仲景诊王仲宣之医案，独见皇甫谧序中，评鉴王叔和撰此仲景选论甚精，足见其对仲景学派之了解甚深也。元·吴澄（活人书辨.序）说：「汉末张仲景，著伤寒论，予尝叹东汉之文气，无复能如西都，独医家此书，渊奥典雅，焕然三代之文。心一怪之，及观仲景于序，卑弱殊甚，然后知序乃仲景自序，而（伤寒论）即古（汤液论）盖世上遗书，仲景特编篡云尔。」吴氏从文章之更变，推论出
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宫泰彦考证，至七〇一年的七〇年间，日本锐意学唐，先后派出使节八批，中国医学医书得以大量传入日本，当时张仲景、陶弘景、葛洪等著作皆已入日。康治本伤寒论，推断是唐代伤寒论的手抄本，八〇四年入唐，八〇五年回日的学问僧最澄将携回的。但也有人惑疑时间仓促，为后者僧人比叡山带回日本。一一四三年日僧了纯重抄篇次共六十五条，五十方，无丸散，似节录性质，内容与今伤寒论同。传于武州永源寺，辗转至永嘉二年（一八四九）为户上玄裴所发现，与宋本伤寒论核对，附加卷首凡例、方目次，丹波
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