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如果这样说明天地开辟的经过,似乎容易使人了解。二、何以说「无欲」与「主静」来自道家呢?因为道德经中有此主张。道德经第三十七章云:「道常无而无为不为……无名之朴,夫亦将无欲;不欲以静,天下将自定。」五十七章又云:「我好静而民自正,……我无欲而民自朴。」周子主张「圣人定之以中正仁义,而主静,立人极(人类道德的标准或极则)焉。」并自注「无欲故静」,可知他是「援道入儒」的,并融和两家思想而自成一家之言。著者以为宋代之有周濂溪,亦犹德国之有康德。康德之后,产生了菲希持
何康德女史,广东番禺人。康南海先生之外孙女,名门之后,家学渊源。诗、书、画、篆,都很擅长,又精通音乐,曾获全港第一届业余歌唱比赛季军。酷爱绘画,受业于赵少昂、杨善琛两位大师,深得岭南眞传,无论山水、花鸟、飞禽、走兽、虫鱼……画来都很生动,有神、有形、有气韵。在笔墨造型色彩方面,有十足的岭南味儿。曾多次参加本港地区绘画展览,今次为其第一次个展。书法方面,早期学康南海先生,后又从冯康侯老先生学习,曾参加新加坡、韩国、台湾等地展览。可算得上是一个全能的艺术家
建小朝廷重召太监一九八七年(民国七十六年)香港电影界摄制一部影片「中国最后一个太监」。描绘满淸帝国结束之后,留在北平紫禁城内一大群服侍皇帝的太监之命运。他们被「末代皇帝」溥仪赶出宫去,流落失所,生活没有依靠,情况悲惨。这部影片对最后的太监,寄予同情。太监们离开紫禁城后,事实上并未完全面临最后的绝境。以后还有下文,这本「续集」,在东北的长春演出。因「九一八」后,溥仪去了关外,当上伪「满洲国」的「康德皇帝」。这个自己连鞋带都不会结的人,在在需要人服侍他。想起
我。[2]在获得到自由地区后,行行复行行,有一天的下午,到了一个叫十八里桥的地方,有个操上海口音的人拦住我,问是否从上海来?是否英国人,[3]我既饿且患疟疾,一整天除吃了香蕉外,没有吃别的东西,便跟他带去一处农舍,内有十五个人围坐在一张古老的餐桌上。他们有各式各样的鎗,放在他们的面前,他们吿诉我是打日本兵的游击队,此后的一百三十六天,一直接受他们的照顾。我们常常移来移去,有时也在一处地方呆很长的时间。有一次在一村庄中小屋内住了二十五天,一中国妇人天天送饭、鸡蛋
以之为任何伦理的或法律的判断的一种「预设」(presup-positon)。文化或法律科学中的经验论,仅能给予价値判断的基础以资料,而非价値规范之本身,——是为此派理论的初步基础。在美国,代表新康德派法学者,为柯亨父子,老柯亨摩里斯.柯亨(Morris Kohen),与小柯亨费力克斯.柯亨(Felix Cohen)[2]。克尔生与新康德派法学「不同之点」,厥在于一社会中先验的伦理规范「应用于」(克尔生则称之为「归诿于」Imputation)法律与社会秩之
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