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是招财童子和进宝郎君神像。神像对面为戏台，中间天井和边厢供观众看戏。该庙在建鸬鹚至英川公路时，曾被拆去戏台，现庙内的戏台为神庙修缮时搭建。二是三合堂菇帮公所，在庙的事、大事，就在包坑口菇神庙里研究解决。菇神庙的建造、修建、庙会活动、董事会活，以及菇业、菇区、菇民间办事，需要很大费用，这些费用全额民间筹集。其主要来源于：各个香蕈寮由菇民以股份制合伙经营红利提成所得。每寮以十呈（股）计投资和分配，其中一呈叫干呈（不承担投入，不摊亏本，享受分配），干呈获得红利
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圈子啊，读书啊，卖唱啊，押宝啊等不一而足，一时民间百艺齐陈，极尽声色欢乐之娱，有些喜欢热闹的地方，还会配合演出地方戏助兴。四、庙会：庙会是地方上比较大的活动，各村都有，并且每年举办一次，所谓庙会就是一种敬神活动，家鄕差不多每村均有一座大庙及若干小庙。大庙的组成很奇特，里面供奉的神祇包罗万象，通常是由庙的大门走进，首先看到的是一条狭长的通道，旁有小门通外院，院中没有大铁钟及焚香纸炉等，再走进去则为一所大殿，殿内摆设有供桌及坐椅，为香客敬神祭祀的所在，紧接着另一
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与对门是玩具摊、小吃摊与羊肉粥馆子；一进庙门，左边是写信先生的地方，许多人前来求敎；右边是个赌场，摆了二张八仙桌，押虾、鱼、蟹、鼈等六方，经常有十几个人在叱喝喧嚷，破坏宗敎圣地的形象；大殿前有位算命测字先生，坐在桌旁，神情悠闲，谦恭地为客人们解答人生难题，庭院内坐着许多老人，夏天乘凉，冬日晒太阳，有说不完的往事和地方新闻。因此，城隍庙无形中是个公共活动场所。庙中有老伻（庙祝）一人，承柱首（庙务理事长）之命管理，他是个单身老人，住在厢房内，常常告诉别人：昨夜
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月。用活动木块封闭。名为臆志，俗称「肚口应知」。[2] 负责募捐，实施、审计唐公庙庙产的财经收支，主持祭祀活动，管理庙产等工作，其行为是无偿的，其成员可以随时罢免或替补。[3] 开幕以前，剧团用打击乐演奏的热闹场面，类似现在的开幕曲。
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鄕人终年勤劳娱乐少，所以聪明绅仕想出种种方法以娱村民，利用神诞演戏酬神一举二得名曰庙会。又因鄕人迷信，天旱求雨，瘟疫又因医药缺乏，在措手无策中，请出五都元帅（瘟神）巡视一番以求解救，即所谓迎神赛会。话说三北沈狮桥每隔十年举行大型赛会一次，最后一次似乎在一九三二年之际，规模颇大，抬阁一台比一台高，最高一台足有村屋三层楼高，故事是观音得道，最后游行至范市鎭不幸倒入河中，幸无人受伤，询问扮观音少女，她说迷迷糊糊一槪不知。此次游行费用全部由沈氏出钱，规模大，服饰
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陈州（淮阳县）是我的故鄕，自十多岁离家，漂泊异地近卅年，每念儿时游乐，总首先想起太昊陵，拜读四月三日释广元先生所作「陈州太昊陵」一文后，思鄕之情如火上泼油，益炽愈烈，谨以拙笔略述庙会之盛，以抒鄕愁。太昊陵庙会的会期是由农历二月二日开始（非三月三日）。所以春节元宵一过，大家就热烈准备此一盛事。因这被称为「陵季」的一个月中，不但有热閙可看，而且有财可发。当冰雪消融春风拂面时，老太太们都说：「人祖爷（伏义）请客了，四方万神要随着春风来享受香火了。」当其时，我们
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一、西高山庙会是 一项由来已久的无锡地方传统文化与经济活动，每逢农历三月三日，鄕人们便会集于西高山踏青游春，游戏娱乐，也成为每年最盛大的贸易集市。可领略古代吴地风情的民俗娱乐活动和风味小吃。看到民间艺人身着当地传统服装献技演艺，如花灯会、地方剧草台班会演、民间杂技曲目，民间武术气功表演、香会等等。还能游梭摊舖间，品尝吴地名酒、名茶和风味小吃……。海外游子、外地宾客、当地鄕人、老少男女能在此尽游兴、抒鄕情。二、金秋蟋蟀节江 南久有斗蟋蟀相娱之习，在古代曾
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庙会是我国市集形式之一。唐代已经存在，在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙或其附近，故名。五华的庙会，形式多样，据一九四八年出版《五华县志·礼俗志》「吾邑人民对于宗教信仰，除儒释道三教及基督天主等教外，常于乡村中植树设坛，以祀社官、伯公：墟市必祀财神：街坊必祀福德：人家必祀灶君：大山名胜，则建亭庙，祀各神：河川祀水神。」可见五华人信奉多神，因而庙会活动，内容丰富，具有地方特色。庙会活动槪况庙会活动形式各异，兹就其打醮、安龙、神诞、灯会等四种较有代表性
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汉阳归元庙会「有庙，有和尚，才是正宗的庙会」；这是归元寺昌明方丈关于庙会的笑谈，对「什么是庙会」以及「庙文化」作了有趣的解读。庙会即通常所说的庙市是以庙、观及周边场所开展的祭祀、文化和商业活动。归元寺名满中外，平时香客与游人络绎不绝，到了春节前后，只要举办庙会，前来焚香许愿、参禅祈福、逛街观灯、游玩购物的香客与观光人潮更是摩肩接踵、川流不息，归元寺庙会已成群众最欢迎的民间文化活动。归元寺的庙会，历史悠久，内容丰富，已成为集宗教仪式、节日庆典、文化娱乐
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