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儒术，皆能使国家富强康乐，还不是很好的证明。贞观开元之盛，犹有三敎珠之修订，儒道的思想，本体上没有大不同，只看执政者用之为何如耳？世称：「老子学说渊博和规模，实为中国哲学有史以来，无可与之相比拟者，孔子的天道，自然观念，颇受老氏的影响。」孔老相见时间和地点，战国时代的学人，犹揣测纷纭，生在今日的人，如何知道谁影响谁？孟子所谓：「万物皆傋于我」，庄子所谓：「万物与我为一」，程明道所谓：万物静观皆自得，张横渠所谓：「物我同与」，统是一个道理。可见圣贤无间空间时间
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庄子传略有两个问题：一是他的居地，一是他的年代。庄子的居地（籍贯）史记老庄列传说：「庄子者，蒙人也，名周；周尝为蒙漆园吏。」蒙，为宋地，就是现今的河南省商邱县所属。但庄子时代的䝉，已属魏梁，在宋亡之后；他又避居濮水，隐居在荷泽一带，故荷泽亦有「漆园」，并有「庄子墓」，那是庄子晩年的居地，非出生原籍也。史记说庄子的年代：「与梁惠王、齐宣王同时。」并以为「楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，在于濮水之上」，这些年代发生了错误。胡适博士以为庄子「死在惠施
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注，都不能和他相比，认为郭象的庄子注，可以与庄子嫓美，甚至有人说，不是郭象注庄子，而是庄子注郭象，有凌驾庄子而上的趋势。或许是郭象的庄子注太受人注意了，因此就有人讨论到庄子注的作者问题，以为郭象的庄子注是抄袭向秀的庄子注而来。[1]二、自然观司马迁说；「庄子散道德放论，要亦归之自然」。道家一向崇尙自然。庄子书中提到自然的地方不多，但其本质上都是谈论自然，不过，庄子谈自然，仅就万物产生的现象而说，如「牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。」[2]郭象谈
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庄子所谓火，非实体，或可说是一抽象之道。庄子之所谓薪，乃以喩一些可指数之具体之物。物必消散有尽，而道则可承可传。凡吾中国人，皆当知己之即为一薪，但可以传火，则庶乎得之矣——
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不知周，忽而觉而知周，乃自设疑周梦蝶或蝶梦周，又迳自答周与胡蝶「必有分」，坚定有力，疑难尽释。周与蝴蝶的最大差异在于，庄周能觉，而蝴蝶则否。觉则有主，自宰自化，人间世的一切意义均由此发源。这则故事的意义，乃在点明「物化」观念，既然能「觉」周与蝴蝶「必有分」，则物化境界乃朗彻通明，其非一团浑沌也明矣。或说庄周梦蝶乃对自身的怀疑，进而论定其为怀疑主义者，这毋宁只是不善读庄子的梦呓而已，不足为训。二、就齐物观点析释：庄子齐物论篇以庄周梦蝶的故事作结，确有其深意
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处卑辱之位，而求发展其长才，为天下人民除害也。总述，韩非子五十五篇，论强弱，讲法治较多，谈仁仅见几处，如曾云：「法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。」偷是苟且的意思，韩非子之意，是重法能使国富强，苟且欢乐国家将穷困。但是以上简短之谈仁，却是非常精要。六、庄子之谈仁㈠大仁不仁：庄子曰：「大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛（隒），大勇不忮。」其中关于不仁之解释，经常行仁，不认为是成就，也不认为能周全，可见做到大仁，是非常困难，但却不停止行仁。㈡仁人忧
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益子身之事，此吾所以答子而已。」孔子辞别老子，归去告诉弟子云：「鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以用阱，游者可以用钩，飞者可以用矰。至于龙，吾不能随其乘风云而上天，吾今见老子，其犹龙也。」由此段叙述，可知孔子对老子之才能，甚为称赞。老子居周之久，见周之衰，乃修道德之学，以自隐无名为务，将去至散关，关令尹喜见之云：「子将隐矣！可勉强为我著书。」老子无奈，于是著道德经上下两篇，计五千余言，然后离开散关，即不知其所终。二、商邱县庄子庄子，名周，字子
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一、庄子的生平事畧庄子名周字子休，周时宋国人。史记列传，记其生平事略，仅二百余字。其文曰：『庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠玉齐宣王同时。其学无所不窥，然其本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訾孔孟之徒，以明老子之术。畏累、虚亢、桑子之篇，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当时宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚庄王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使
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