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因为对庄子思想有着如许深入的了解，林尹多年来一直开着「老庄哲学」。在多年敎书生涯中，林尹不断的写作、著述，主要作品有中国学术思想大纲、中国声韵学通论、两汉文汇、经学略说、切韵韵类考、周礼今注今释、训诂学概要、文字学概要、庄子通释等等。
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道理的「理」，治理的「理」，发展为「理」与「道」平列，「理」与「自然」同称，后世儒家把「理」释为「性」、释为「天命」以及「心即理」等等的学说，在中国思想史上，都占有重要的地位，而郭象实是其中承转期的重要角色。[1] 语见晋书五〇本传。按传言窃注事，似可疑。[2] 见庄子秋水篇。[3] 见王充论衡卷十八自然篇。[4] 见王充论衡卷三物势篇。[5] 见庄子注大宗师篇。[6] 见庄子注大宗师篇。[7] 见庄子注秋水篇。[8
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此二人之思想各有分际。老子为道家启其端，庄子为道家绪其统，虽互为表里，然成就之大，仍推庄子为第一。盖庄子思想之精微，胸怀之旷达，亘古今所未有。庄子自谓：『独与天地精神往来，而不敖倪于万物……上与造物者游，下与外死生，无终始者为友。』（天下篇）而至于『无己，无功，无名』（逍遥游）之境界，此哲学家修养之极致也。「以文章论，庄子之文，虽蕴义深微，然以寓言，重言，卮言等委婉道出，妙趣横生，不失为大文学家之妙笔。故前东南大学敎授顾实云：『所谓中国文学中，可推为天才
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不知周，忽而觉而知周，乃自设疑周梦蝶或蝶梦周，又迳自答周与胡蝶「必有分」，坚定有力，疑难尽释。周与蝴蝶的最大差异在于，庄周能觉，而蝴蝶则否。觉则有主，自宰自化，人间世的一切意义均由此发源。这则故事的意义，乃在点明「物化」观念，既然能「觉」周与蝴蝶「必有分」，则物化境界乃朗彻通明，其非一团浑沌也明矣。或说庄周梦蝶乃对自身的怀疑，进而论定其为怀疑主义者，这毋宁只是不善读庄子的梦呓而已，不足为训。二、就齐物观点析释：庄子齐物论篇以庄周梦蝶的故事作结，确有其深意
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：仁之界说，其前后、内外、上下、与本末：「孟子尝言：仁者人也；又言：人者爱人。墨经亦言：仁，体爱也。庄子谓：爱人利物谓仁。韩非言：仁者中心欣然爱人也。乐记以一中心物恺（作乐解），兼爱无私为仁。」唐先生又以二程子，公而与物一体之生之性为仁，而手足痿痺为不仁。朱熹以公为仁之前事。人无私则公，但公并不就是仁，只言公则无情，兼言仁则有爱。如此使人识仁、行仁，实有卓越见解。国父孙中山先生尝言「天下为公」，尝书「博爱」二字，当是继承中国文化正统思想。
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的情景与心声。二、思想探微庄子思想虽至为复杂，但其中以「齐物」、「养生」、「逍遥游」三项最能代表他思想的奥义。同时这三点对于现代人的修身养性，也最富启示作用，因特列述于后：——齐物以求内心的和谐：庄子的齐物思想最为精辟与独到。孟子曾说：「夫物之不齐，物之情也。」但庄子却要举而齐之。凡生死、是非、善恶、祸福、寿夭、大小、物我‥‥‥‥‥一切对立及相反的事物或观念，庄子皆齐等视之，以期能超世俗、外生死、忘是非、同祸福、泯物我‥‥‥‥‥，故庄子「齐物」的主旨，乃在破
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止于符，气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也』。心斋就是虚，虚就是『无己』和『忘我』。达到无己或忘我的境界，就是『坐忘』。庄子大宗师篇曰：『堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘』。五、绝圣弃知，杜绝乱源圣人之志，志在治国，立典章，兴敎化，行仁义，妄事制作，愈治愈乱，故曰：『圣人不死，大盗不止』。知识分子，恃知斗智，各倡学说，彼此攻讪，各是其是，百家争鸣，议论纷纭，莫衷一是，乱因以生。庄子胠箧篇曰：『天下每每大乱，罪在于好知』。庄子的重要政治思想
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