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之人饱腹。即使挑担子，抬滑竿等下力之人，顶多三个帽儿头。川俗：打空拳费力，说白话劳神。跑摊匠、走长路的，赶溜溜场一流人物，开口展言子，要不然就是比手势。客人吃完一碗饭，把空碗递给么师再装饭，用筷子放平平碗口一抹，么师不言而喩，只要半碗。如果筷子入空碗中画一个圈，么师便知是只要半碗之半。客人落坐，么师献茶毕，站在一傍报菜名，如京剧法门寺中，贾桂儿读诉状，高声朗诵，干净利落，有板有眼，客人听来舒服之至。算帐时亦然，饭钱若干，菜钱若干，一面报单价，二面加出总数，使
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川俗鄕间礼仪，以祭祀为大，凡家中私祭祖先，庙上酬神还愿，祭品必有鸡，所谓雄鸡刀头是也，养鸡便成为农村副业。俗称公鸡为雄鸡、叫鸡，母鸡为鸡婆，与广东省之称鸡公鸡妹，异曲同工。抱，鸟伏卵也。母鸡有周期性之赖抱期，赖抱时，耸直羽毛，终日咯咯咯，叫声不息。此时如欲抱小鸡，便把蛋给她抱着。亦有季节，六月抱出之鸡，称为榖椿鸡，腊月正月抱出之鸡，称为灯火鸡。母鸡生蛋，亦有周期性，每次能生十至二十个，俗称一窝蛋，抱小鸡不超过一窝蛋。抱蛋七日，须验其化育程度，三指持蛋
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本社同人雅集，谈及川俗在称呼方面，有很多官、也有很多师，兹记述如后。春官：送春之人。每年冬至以后，有专人到穷鄕僻壤，挨户送明年之日历。全年日历，按十二个月排列，印于一大张红纸或黄纸上。鄕下人称为送春，是一种希望，希望明年是大有之年。故春帖送到，老一辈人，先看看値年太岁姓甚名谁，几龙治水，几牛耕田，几姑把蚕、蚕食几叶等记载。数字大则兆头不好，比方六十一年壬子台湾黄历，五龙治水，如照川俗言，乃天旱之兆。此种春帖，亦称春牛图。送春之人，为表示颁历，虽在民国以后
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农历八月十五日中秋节，为我国习俗元旦、端午与中秋三大节日之一，四川各地风俗，可谓大同小异。华阳县志（民国二十三年刋本）礼俗篇「岁时」载：「八月十五日为中秋节，夜于庭中陈月饼及梨、石榴诸果品以拜月，或约友朋吟飮，谓之赏月。好事者潜摘园瓜，鼓乐馈遗艰于子嗣者，曰送瓜，以为宜男之兆。」巴县志（民国二十八年刋本）礼俗篇「岁时」载：「八月十五为中秋节。按帝京景物略：八月十五日祭月，其祭果饼必圆。家设月光位于月所出方向，且供拜月饼月果，戚属相餽报。又熙朝乐事，中秋
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我们要认识四川和四川人，应该注意硏究四川的风俗。过去我曾根据明朝所编「大明一统志」，写成「四川风俗谈」一文。现在想根据淸朝嘉庆年间所编的四川通志，再汇辑其风俗志部份，以供参考。「大明一统志」与嘉庆本「四川通志」中，关于风俗部份，其所引证，颇有雷同之处，惟本文不拟予以删节，以期互相印证。晋常璩撰华阳国志，实为四川通志的肇始，亦我国方域志的滥觞。到了明朝，省制的规模既定，遂有省方志的纂修。明武宗正德戊寅，世宗嘉靖辛丑，及神宗万历已卯，先后修纂四川总志，所谓
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同日，又必需采草药多种洗澡。羣众的端午行为，便是龙舟竞渡。竞渡的来源，其说不一。大体是以吊屈原为主的。而投角黍于江，也是为了这位诗人，至今政府已明定重五为诗人节。川南划龙船必抢鸭子（或球形的猪尿包），因以抢到飞跃入水的鸭子为手段，而达到水上竞技的训练也。此项竞赛，明人张岱曾以怒、焊、绚、锷、节、危、险七字形容之。总之，迎福避祸，人之常情。逢年过节，必有娱乐。娱乐是忘去痛苦而得慰安表现方式之一，不论为个人的和羣众的，自有其文化意义的根源。我们对端午俗行，亦当作如是观。
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生产外，其他各种水果都生产。最多的要算橘子（红皮柑桔鄕人叫红柑子）、广柑（如台湾的柳橙但较大较甜）、桃子、李子、梨子、樱桃、枇杷、花红（状味如苹果但小如李子）的产量亦多；四川产蔗糖，所以甘蔗种植的面积很广；其他如葡萄、杮子、龙眼、杏子、蕃茄、枣子、石榴、橙子（就是柚子）等产量亦丰；另外还产荔枝、靑果、龙眼（桂圆）、板栗（栗子）、梅子、桑椹、核桃等水果。在家鄕的果树大多种在山坡地上，树下间作蔬菜杂粮；亦有种在住屋的四周，但多系任其生长或随便种植的；也有大规模
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大明一统志，编成于明朝天顺五年，共计九十卷。其中自六十七卷至七十三卷，所述为今日四川省范围。当时四川置布政司，领成都、保寗、顺庆、夔州、重庆、叙州、马湖七府；潼川、嘉定、泸、眉、雅五州，及其他军民府，宣抚司等。各府州之引述，先言建置沿革，再及形势、风俗、山川、土产、公署、学校、关梁、寺观、古蹟、名宦、人物等。其中风俗一项，类多引叙历来各方对川人性格习俗之批评。虽有若干部份，至今已时过境迁，而就大体言，仍不实为硏究四川民族性之重要资料。玆特摘抄如次，以供
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