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自貢市的街市中，多有各省同鄕會的設置，他們所建的廟宇，卽爲其同鄕會會址或館址。計有廣東省的南華宮，福建省的天后宮，湖廣省的禹王宮，江西省的江西廟，貴州省的貴州廟，陝西省的陝西廟，以及四川省的川主廟。在建築上，各廟有各廟的特色，就中以南華宮爲最多，共有三個廟宇。陝西廟則建築最好。相傳當陝西人建廟時，廟址爲一大池，本地人仇視之，相戒不以土石供其塡塞，但終不敵陜西幫的錢多，因其能全購煤炭以鋪廟底，故今之陝西廟下全爲煤炭所塡云云。這些同鄕會館，民國以來已改爲同業...
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上，均有数以百计的香客，就地而坐，等候开门，抢先进内烧头柱香。从正月初一黎明起，南岸各码头以及前往眞武山必经的山路，沿途均有人摆设摊位，或手提竹篮，售卖香烛纸帛，洗面水，各种小食摊，及玩具等。尤其在该寺附近的店舖，摊位特别多，因一般进香的香客，到寺内进香完毕后，都喜欢在寺庙附近一带观赏，故摊贩生意特别好。重庆的孤寡、残废、孤儿等，设有养老院、孤儿院以及残废院收养，平时管理甚严。但每到农历除夕元旦之前，均准许自由离院，到香会地点，要求善心的人施舍。这些孤寡残废孤儿
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则稀泥没足，一场糊涂。间有新建砖造二三楼店面，乡人呼为洋房子。寺庙：建筑为艺术之大部门，眞善美皆须兼顾。眞欲其坚牢，善欲合实用，美以壮观瞻。一般住宅，只求眞善，而寺庙须顾及美观。大抵寺庙之建筑设计甚难，为适用于神，故殿堂有宗敎气氛，厢房一部份居僧人，乃民房形式，一部份供给地方人士公共集会之用，其设计须公共场所化，故庙宇殿堂用天花板，屋脊上有甚多神语式装饰，庙门前有凉亭碑坊，山门土地小庙等。场上庙宇，则纯为公共用途着想，人与神所占地微乎其微，空间极多，为市场
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塗山在重慶南岸，巴縣東一里。華陽華志謂：「禹娶於塗山，今江州塗山帝禹之廟，銘存焉。」山上松石甚奇。重慶名勝古蹟雖多，遠不如它天然形勢之美。塗山俗名眞武山，在城南大江對岸，高七里，周圍二十里，東接石洞峽，岩壁上鐫「塗山」二字，橫長數丈，石壁鐫字之最大者。俗傳這裏是大禹娶塗后之地，岩壁上有禹廟，山門有「塗山古刹」橫額，若以風景論，這兒是重慶山勢的最佳處。再上則有眞武宮，殿宇巍峨，瞭望至佳。如果打從長江上游而下，過飛機場的珊瑚壩，渡船口的黃葛峽，以及岩洞幽奇，...
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从成都穿过川西平原的新津、彭山、眉山、夹江等县，到四川盆地西部的边缘地带，遥望海拔三千一百三十七米的峨眉山，气势非常雄伟。唐代大诗人李白描绘峨眉山的雄姿，有「峨眉高岀西极天」的诗句；远远看来，峨眉山峯高挿云霄，确有「高出西极天」之感。出峨眉县南门，沿公路前道，山势渐渐逼近。这就是被称为佛敎四大名山之二的「峨眉天下秀」的峨眉山。从山脚到金顶，据说有一百二十华里。这漫长的山路，全是用靑石砌成的梯级。山上的寺庙，都是靑砖绿瓦，非常整洁。寺庙的历史都根古老，早在
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峨眉之名，早著典籍，高僧傳云：昔善財禮德雲比丘時，佇立妙高臺，觀此山如月初出，故稱峨眉。益州記與寰宇記均云：峨眉在南安界，兩山相對如峨眉。水經注亦云：峨眉去成都千里，秋日澄淸時，望見爲峨眉。凡此所載，皆謂以形似得名。峨眉山爲中國西部佛敎勝地，相傳爲普賢道場，禪院梵宮，自山麓至山頂，達數十百進。自漢以來，時有隆替。方輿勝覽云：前代峨眉，建立六寺，爲華藏寺（即黑水寺）、普賢寺（即萬年寺）、華嚴寺、中峯寺、牛心寺及光相寺（即金頂各寺）。淸光緖十二年丙戍，朝議將...
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