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海外各国,难于悉数。我国四千年来家族传统,无论为巨族,或小姓,皆视族谱为珙璧。族谱循例三十年一修,不修则等于不忠、不孝、不义。修谱为表现伦理最基本行动。无谱,即尊卑失序。失序即不明;不明,亲亲之谊缺矣。故此,本人发起重修族谱拟议,获得各宗亲赞成,设立修谱办事处于香港,并亲往台湾、越南、泰国、星加坡、菲律宾、马来西亚、印度尼西亚等国家,收集族谱资料,及调查各籍宗亲在海外各国散居数目。兹附修谱世系调查表,分发各国廖氏宗亲会及调查登记处以及各籍宗亲,塡妥之后,请
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长庚瑞映」,大门口开始播出。二〇〇六年,农历正月初六日,小儿晚成,儿媳龚志琴,从省城南昌故郡归家,特在老屋举行婚礼,我秉著「大户虽穷,豪气未散」的祖先遗风,把老屋打造得比任何时候都好。婚前两天,内嫂、内侄、陈厚廉等一行六人,用传统的礼篮挑着我儿子结婚穿戴的鞋袜衣帽,洞房花烛,接进了老屋大门前鸣炮欢迎,此刻屋内外皆大欢喜。整个房屋充满了幸福感;嵌新郎新娘晚成,志琴俩名作联:「晚倚天香鸿鹄志;成双倩影风凰琴」。横眉「乐在其中」贴在洞房门旁,满堂显格外喜气!老屋
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自周武王封其弟叔虞于唐,虞之子燮父改国号为晋后,晋国就开始自己的历史。进入春秋时期,晋国国势强盛,疆域扩大。到春秋时期,国中权卿争权夺利,互相兼并,最后在公元前四〇三年,韩、赵、魏三家分晋自立。在晋国历史上,董氏家族历代为史官。从先秦史官的职责来看,无论从事占卜、掌管典籍、辅助治国、劝谏国君、记载国事,都涉及当时国家政治内容与活动。本文通过董氏家族的政治活动,探讨晋国史官的优良传统。史官世家探源董氏家族的祖先,可以追溯到周史官辛氏。相传夏后启封支子于莘
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中国社会,向以家族为本位。故谓「国之本在家。」(孟子)几千年来,中国政治制度虽有变迁,而家族制度则始终保持存在。因此中国伦理是由家族制度所演成。故谓:「夫孝者,始于事亲,中于事君,终于立身。」(孝经)又谓:「家齐而后国治。」(大学)西方国家或以国家为本位,或以个人为本位,其所演成的伦理思想,显然与中国不同。一、家族制度之建立古代国家,多起原於氏族,我国亦非例外。盖上古之民,从事游牧,用旗帜以区牧地,而部落以分。特古代之所谓部落者,不称国而称氏,古孝经
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崇敬祖宗,仰止前徽,祖德流芳,崇情远绪,克绳祖武,乃我中华民族百姓之传统美德,「清明祭祖」,具有促进宗族追根溯源、纪念祖先、和谐友善、精诚团结、兴旺发达的作用而发扬光大。「清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。」这首从唐朝就流传下来描写清明的诗里,让我们可以窥视到一千多年前人类祭拜祖先的情景。在那细雨纷飞的季节里,路上祭祖上坟的人们个个挎著个小竹篮,雨湿衣襟,行色悲伤,踉跄地走在烟雨朦胧的山村小路上,就这样年复一年、日复一日地走过了数千年,时到今日,那断魂的人
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造就了独特的客家民俗文化客家人的种种敬祖祭祀活动,既体现了客家人对吉祥和幸福的期盼,也体现了以自我祖源为本的传统,造就了独特的客家民俗文化。客家人在强烈的重视儒学,敬祖尊宗意识作用下,在现实生活中,事事处处与祖先有着密切的联系。家族的宗祠、堂号、祖宅、祭祀、族谱、族规、习俗等,使现实中的客家人不忘先人,不忘传统。正因为客家人世代都生活在由祖先所构筑的这一总体氛围中。因而,客家文化在各个层面上都深深地打上了历史的烙印。从衣食住行到岁时节庆,从人生礼仪到婚嫁丧葬
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在中国传统社会中,宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后,已成为社会的结构基础。中国是个农业大国,农民拥有土地,且对土地感情深厚,因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云:「族者,凑也,聚也。上凑高祖,下凑玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲。生相亲爱,死相哀痛,相会聚之道,故谓之族」。千百年来,客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客,处处为客」的特点,使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村,从事的又是农业生产
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高雄师大附属高中,再参加大学联考,选读现今之逢甲大学航空工程系,已二年级。回忆此段历程,才深知「学而后知不足」之感,一分努力,一分收获,丝毫不得放松,而且急需打拼志向和勇气。但我也自知尙缺毅力与恒心,今次获诸位鄕亲父老的赏识和认为我尙可培植的肯定,给了我更注入一股推动的力量,今后自当发挥我们广西的传统:不屈、不挠、冇有怕的精神。曾记得父亲常念念不忘的就是我广西省曾在「李〔宗仁〕白〔崇禧〕黄〔旭初〕三位老前辈领导全省军民同胞治理的功绩,推行「三自政策——自治