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一、前言平林沈氏宗谱可说是一部「平民族谱」，内容平实、质朴而又单纯。惟其价値及特色或亦正在于此。此谱乃将家传谱录于民国十二年石印成书，共十卷十册。其卷首为<;溯源宗谱>；卷二为：<凡例>、<家规>、<祠、墓图>及<序、传>等；卷三为<世系表>；卷四至卷十，即全为每页五层列记五世之牒记。牒记内容，要为生、卒年月日时、居地、墓地、婚配及子嗣。由于族人住地均在平林（即新市或大新店）小鎭
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…」[1]这段文字，认作是刘知几所指的「约之言」。至于「烱之言」，浦氏却说：「（按）南史沈烱传亦云「吴兴武康人」，史通云「烱言有异」，未详所本。」读者对此，也许都有风筝脱手或钓钩断线的遗憾。日前读馆藏「姚江梅川沈氏宗谱」（微卷）在卷二「祖传」中，发现引文有沈烱「归魂赋」的「风流退让，在秦作相」两句，为了看个明白，特往图书馆查阅「沈待中集」、「全陈文」、「艺文类聚」和淸严可均「全上古三代秦汉三国六朝文」等书，彼此参校，更发现一段敍述其先系的文字：伊吾人之陋宗，资玄
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五、谱牒族谱牒记，是一家之史，在范围上虽较国史、方志为小，但其眞实记录，仍富有硏究、参稽价値。只是民间谱牒，很难长久记载不断，或保存无失。旧日印刷工业不普徧，每于灾变之际，为数不多的手抄谱牒资料，即最易受损，且事后亦甚难弥补。当谱牒一旦散失，后人即无从详细了解其先世的种种生活实况，甚至连近世祖先的名字，也不淸楚，这当然是深感遗憾而又无奈。《平林沈氏宗谱》历明、淸两代，亦屡经刼难，其抄本幸能无损，终于民国十二年续修为十卷，并石印成书。其中明、淸资料，虽尙
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本谱乃将始迁祖以前属于传疑阶段的〈溯源宗谱〉编为卷首，再将凡例、家规、序、记、祖祠、祖墓图等，编为卷二上（或称卷一），然后将道瑛公、道忠公、道聪公以下之世系（瓜藤）表及有关牒记，依次编为卷三，直至卷十。如此编排，显然是将卷二至卷十的传信实录与〈溯源宗谱〉的传疑史料，用凡例、序、记等篇幅，作为间隔，使传疑及传信两类不同来源的记载，有其淸楚之区分，并使读谱者易于辨识，而不致有所混淆。因为始迁祖以下之谱表牒记等实录，皆系一代代依据事实的明确记载。而〈溯源宗谱
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字，十三世用「隆」字，即笔者之高祖一辈。依次使用，至「宏」字即是三十一世，而先父祖荣（亦名祖莹）公为十六世。且此字派、局名，实如同家训，如行辈诗的后二句，明白指出：当代的「存心」、「立志」，即是后来的祖德宗功（见卷二，页九）。又、因各房有「沈义兴」、「沈义茂」等四个商号，平日用作房份代称。所以印谱局名为「四利堂」，即隐喩《易经》干〈文言〉「利者，义之和也」及「利物足以和义」。用以规勉族人。2.男子人数统计：合瑛、忠、聪三公支下，共二、〇七一人。道瑛公支之
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⒋生卒年月及住地葬地：家譜的內文，有的只是一種「世系傳承表」可以顯示出生命的延續和源流的始末。也有些更加簡記生卒年月日時、住地葬地及婚配子嗣等重要事項，一般稱之爲「牒記」，由此可以槪見其生存的時間和空間。如前所述，平林譜的卷三，卽是道瑛公、道忠公和道聰公三支的世系簡表，自卷四至卷十，則是各支各房的牒記。將牒記所載，予以統計，卽可展現列代先人的種種史實。這些資料，在明淸時代，只有向譜牒中尋覓，地方政府的檔卷，大多是一片空白，因爲人民出生，本無「出生證」，及...
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因第十六世在民国初年距离正常凋谢时期尙远，故仅有五人萎逝，得年为三七、三五、三一、廿七及十九岁。第十七世男子共三十一人，其生光緖年间者十六人，生宣统及民国元年者共七人，有一人早逝，得年三十。其尙未完婚者有十八人，已婚者十三人，其中一人配刘继汤，故所配共十四人。此十四人中生同治十三年者一人；生光緖年间者七人，亦有一人于十九岁早逝。又、第十八世此时亦有四人生于光緖廿三、廿五、廿九及三十年，其中且有一人业已完婚。六、结语（后序）族谱家乘固为一家之史，惟《平林沈氏宗
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一代之著述，鸿篇钜帙，能否得底于成，实有关气数之盛衰，与人才之得失，未可轻易覩也。无董狐之史笔，不足以定褒贬，而成国史，无顾亭林之游迹，不能以辨明名山大川，而定订天下郡国利病之书，无欧苏之章法，未可修通谱，而别尊卑长幼之节，记述之难，顾如是乎。前闻汉川县郭氏续修宗谱，吾始以为喜，喜其敬宗有人，继以为忧，忧其事之难成也。回忆民国三年秋，星樵视学汉川，适逢汉川县长汤兆璵，毅然以续修县志为己任，同时县绅刘骧逵、何世谦罢官回县，分任编篡主任，余任采访主任，兼分篡
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盖闻木本水源，乃自然之生态；宗支族派，为人际之伦常。种属炎黄，实子孙之骄傲；名垂靑册，膺世代之荣光。若夫齐、楚、晋、秦，有分封之姓氏；《春秋》、《梼杌》，亦家乘之专书。左氏赖以立言，史迁资以纪传。降及名门王、谢，阀阅分明；百姓孙、钱，宗支不紊。绳绳继继，藉谱牒之薪传；邈邈绵绵，显通家之世泽。洎乎解放，一度絃停。近复丽日当头，淸时有味。徐岸腾——寻根之热浪，层峰有修志之嘉猷，人民存追远之诚思，户族怀修谱之愿望。张家已付剞劂，李姓先庆功成。而吾族七修宗谱之议
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任人皆知，水有源头，木有根柢。凡有源头之水，乃能活络流长，有根柢之木，乃能枝繁叶茂。反之，无源其流不远，无根其木不生。盖源者根者即本也，水者木者即道也，本立而道生，一水一木已如是，而况人类乎？是故论语说：「君子务本，本立而道生」。吾曹家之根本，已于本谱序一所明示。但我离家远适四十余年，未曾带出家谱，仅能忆及祖宗三代以下，其上皆无法追忆，无时不耿耿于怀。顷者麟公衍启叔，从故鄕牯牛洲托人带来大作续修宗谱序，拜读之下，得知原委，叔也嘱我写序一篇以续貂之。吾
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