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永春顏仁貴實為南方顏姓始祖近日該會擧行復聖公誕辰祭典徵文於孔聖修仁之道頗多闡發
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去。她们穿着古老而怪异的服装，人家叫她们为「邪婆」，实则她们并不「邪」，只是带些山野的气质，经我再三改正以后，她们是个另一支我们傍系的宗族，「畬」族而已。
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我们的地缘组织是同鄕会，血缘组织是宗亲会。闽北陈大络鄕长为国立师范大学敎授，近届休假一年考察进修之期，但仍不忘写作，有所建白。他说：「百篇勤著述，卅载乐弦歌；谁谓舌耕苦，小休为养和，」应该这也是其心愿。客岁，曾为「亚太地区华人宗亲谱系硏讨会」，引述「宗法、宗谱、宗族的溯原」；近者复应台北市文献委员会之邀，撰述「陈氏根源、祀典与宗法、修谱之探微」一稿，约五万余言。刋在「台北文献」，稽考源流，至为详尽，其于宗亲、宗族、氏族的定义尤见精确。他说：宗亲，也可叫做
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过去在我们的故乡，凡同祖先所出的男系血亲，个人叫亲堂或同宗，整体即称宗族。根据人道亲亲的说法，合宗收族，向为人所重视。也由于彼此有情义关系，在生活上须互相顾恤。如范文正公设义庄以赡族人说：「吾宗族甚众，于吾虽有亲疏，然自吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。如祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得而不恤之？自祖宗积德百余年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？」就是一个显例。又因宗族为家庭的扩大，在宗族中尽管人数众多，都当为一家人
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迨元朝六世孙又有迁徙于漳泉，惠同，南安，安溪，德田等处者。明朝九世孙逊公又同弟月公析居永春盖福洋，（按即十九都盖福洋大坵头鄕，为入永之一世始祖）。后月公自入龙浔。逊公二子：原福，福林又徙居前溪，福林再徙武荣。今永春前溪之周为原福派，武林后奢之周为福林派，要皆逊公之所出也。兹由本社资料摘录：永春前溪周氏之始祖—原福公，六传至侃斋公—前溪周氏开基族祖。子孙昌盛，人物辈出，蔚成永春望族，今前溪周氏宗族分为：元，亨，利，贞。及仁，义，礼，智各房。乃侃斋公所出：约
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臺灣今稱自由寶島，乃中華民族復興基地。三百餘年前吾閩豪客顏思齊一度進駐，旋爲荷蘭人侵佔；而由鄭成功率隊東來規取之。在滿淸時代，又爲日本人所佔據，而由我國以八年對日抗戰勝利而收復之。在鄭氏復臺之前後，我福建先民，陸續東來從事拓荒，項背相望。筆者曾於本刋第六、七、八各期，著「福建人開發臺灣紀略，敍述延平經營臺灣之經過，亦曾記述閩人各姓來臺開拓蕃衍之史實，以見閩臺一家，信而有徵。第其中尚有遺漏闕略之處亟待補正。茲據所得資料，補述如左：賴氏臺灣賴氏據其族譜所載，...
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我中华民族首重伦理，自家族而宗族，更扩大团结而为国族。 国父演讲民族主义，尝云：「宜用宗族团体做基础，联成一个极大的民族团体」。夫欲结成宗族团体，必须先明了姓氏之源流，由愼终追远上溯木本水源，由尊祖敬宗扩为敦亲睦族，然后中华民族乃可屹立于世，永为无疆之庥。查我国历代志书及府县志乘，莫不有氏族志，详载各姓氏源流及其播迁经过与分布地区。故特于「鄕音」刊载我武平县各姓氏繁衍情形，以为他日续修县志之参考。除钟、林、萧、魏、谢、熊等姓之源流，已于鄕音第二集及第
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五、家族1.宗族宗族之组织，由来已久，在晋江仍能保持千百年来之形态，家族观念之深，较他地为甚，全县大姓首推蔡、施、林、洪，皆聚族而居，势力雄厚，而陈、黄、王次之，各族均立家庙，各房各建宗祠，各人有族谱，各因习惯而宗法规约，每届冬节，多擧行宗祠祭祀，以长老为主祭，各姓间之感情，有的颇能融洽，偶有事件发生，由其族长出任调停，即相安无事，家族观念之深，自不待言，封建思想，迄今浓厚，械斗之惨酷，其主因也。本县主要宗族姓氏如以分区言，在安海区为黄、陈、林、许、张
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族谱都记载祖训规族；另一方面也反映了客家人强烈的宗族观念、忧患意识、崇正愿望、发展诉求。从一个族姓来看，只要家族成员很好地遵循祖辈的教诲，才能凝心聚力，加快发展，抗御外侮，家和万事兴；从整个客家社会层面看，面对生存环境的险恶和生产、生活过程中人与自然、人与社会、人与人以及人的内心之间产生的矛盾，就必须用中国传统文化所宣导的核心价值观作为最高准则，用来指导、规范人们的思想和行动，从而化成克服困难的动力，化成宗族团结的黏合剂，实现「各美其美，美人之美，美美与共
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芦山堂，也就成为由此分支播迁异地苏氏的大宗祠堂。而分流各地苏氏，又有自立家庙、祖厝；所以祠堂繁多，各村皆有。有的杂姓同村，一个村子好几座祠堂，有的同村一姓，由于人口众多，分成「角头」，同一派系的不同「柱」、「房」，也另盖祠堂（小宗），形成同村同姓多祠堂。祠堂是中国宗族（族群）社会血缘文化的结晶，由于法出祠堂，施敎于家庙的族权统治，它在历史上成为地方安定的主力。但亦曾沦为村夫迷信、宗族械斗的组织场所和指挥中心。近几年来，随着国家文明进步，许多「根」在大陆
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