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△先民自唐山渡海来台迄今，多数家户都还保有各自的郡号、堂号，以示不忘唐山祖籍的根，从而凝聚成一种数典不忘祖的伦理精神，促成子孙重视家族与宗族的观念，为传承血统根源之基本标记。△郡号为各姓氏早期祖宗发祥之地，此外，各姓氏自发祥地播迁到他郡，其后传衍成该郡之望族巨室，即谓该郡为此氏族之望地，亦自标望地为郡号，是故，一个姓氏常有三个以上的郡号，或二个以上的姓氏共用一个郡号，是为常见之事。△以姓氏发祥之地与望出之地的堂号统称「郡望堂号」，其中以发祥之地为根据
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郁郁乎文哉！吾从周。」周文王姓姬，史以「姬」姓为最尊荣，后更以「姬」字形容妇人之美貌，吾中华文字之巧，文化之妙，可见一般。四、宗与族之异同姓与氏虽已不分，而二者机能关系仍甚密切。如同姓之人认为同「宗族」，或称「本家」，即以显示关系之亲近，心灵上无形的契合。而「宗」与「族」二字亦有区别，「宗」即为祖，是自己所源出之祖先，故同姓又称「同宗」；而「族」则为姓氏之旁支别属，虽宗支不同，而其世代子孙仍有联属关系。故古时姓可呼为氏，而氏不可呼为姓。姓在以别婚姻，则有同姓
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一、韩氏宗族溯源左氏传云：「邗、晋、应、韩武之穆也。」韩本与周同宗，原姓「姬」，乃周武王之后裔。武王克商，统一中原，大封同姓，封其公叔虞于韩，为「韩侯」。因国小后为晋所并。至曲沃武公时，始祖万事晋；食采于韩原（在今陕西冯翔韩城西南，一说在今山西河津万泉间）。称韩武子、武子万生定伯简，简生子舆，子舆生厥，晋景公时，因伐齐有功，封号「献子」，位列六卿之首。遂从封姓为韩氏，是谓韩姓之起源。献子生宣子起，晋平公时，共与赵魏共分初氏，羊舌氏、定公时复与赵魏伐范中行
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以及无后各支之祖的牌位。穿厅五间，中间一间是走道，两边各两间，是族人议事的地方。灶台、库房以及看祠、杂役人等的住处，均在东西厢房。门面五间，中间一间是大门过道，向内凹进约三尺左右，建门楼（俗称锁壳门），大门上方，砌一块从右到左书有「徐氏宗祠」四个字的石刻。木质大门上有一对铜狮口衔门环，大门两边墙上挂一副木质对联，上联为「支衍淮北」，下联为「派分江西」。大门两边有石鼓一对，门面不大，却肃穆。其余四间为门面房，有时租赁给商人营业，收入供宗祠的香火和宗族活动费用
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有变异，但释读顺序则一。我们可以从这类铭文中了解到，商代军队有、旅的建制，而、旅的番号，则取十天干为之，「乙」犹今日的第二师，「癸」犹今日的第十师，「乙旅」犹今日的第二旅，「丁旅」犹今日的第四旅，这一现象，亦可作商人以日为名现象为「宗族行第」的说法提共一个佐证。②张桂光：《金文礼记三则》，载《古文字研究》第二十七辑，北京，中华书局，2008，第229～230页。注：选自《商周文明研究·八一纪念王懿荣发现甲骨文101周年国际学术研讨会论文集》（2009中国福山
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中华民族是以姓氏为贯穿，以家族为基础的民族。姓为记辨人类血族区别的符号。姓氏古时男子称氏，女子称姓，现在姓氏合称，就是姓的意思。百姓则为「国民」的意思。书经早有「平章百姓」之古训。历代均以「百姓」为代表国民之通称。欧美人士亦曾呼中华民族为「百姓民族」。中国私塾学童初入学，便须先读「百家姓」、「三字经」、「必须杂字」等书。由认识姓氏，而认识家族、宗族、及长幼尊卑的伦理关系，进而奠定中华民族的基础，及中国人的基本立场。整个民族与全体国民，悉纳于「百家姓」内
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