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春分过后为淸明，不浊不乱谓明淸，古礼俗礼暮春风，始于周汉唐宋兴。春暖融和正淸明，大地织锦宇宙淸，芳草舖茵绿英英，万物争辉遍野生。天朗气象淸，景色分外明，百花开放怒；鸟语齐声鸣，桃李艳薰风，杨柳舒多情。顺时郊游来踏靑，三五结伴同步行，淸明节令意味浓，男女素服诣墓茔，添土修坟剪草荆，摆上鸡肉蒸馍油饼烧香焚纸跪茔坪，祭扫先墓拜祖宗。思慕怀亲追愼终。扫墓孝尽逢季淸，谈天说地冶性情。一望无垠麦垅菁，景色宜人良烟景，澹荡舒适恬然静，心旷神怡畅襟胸。玩童雀跃兴致浓
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两月以前，本人曾在此讲堂中，答允诸位讲述一次有关中国文化中之道统，并先约略说明其与其他文化不同之处，曾谓资本主义文化，以英美为代表，其特征为「重财而轻德」，充其极，人为财奴；共产主义文化，以苏俄为代表，其特征为「重物而轻人」，充其极，人为物役；三民主义文化，以中国为代表，其特征为「重人兼重德」，充其极，人终是人.人能宏道，道能济世，以建民国，以进大同，兹先从易经浅释说起，再言中国道统之形成，因此而认识中国，更信其能拯救世界。㈠易经浅释吾国祖先重视宇宙间
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只知大小，不识数目。自有文字之创造，始有「实数」之观念。称物而知几斤、几两，量物而知几尺、几寸，行路而知几步、几里。宇宙万有，在无生物方面，大者如星球，小者如微尘；在有生物方面，大者如兕象，小者如蝼蚁，本来一律平等，无所谓是非、善恶、美丑。惟因人类特赋有理性、智慧与灵感，凭著与外物接触的经验，以本身或同类感受利害苦乐之「数」的多少为标准，把事物分为何者为善的，何者为恶的，何者为是，何者为非，何者为美，何者为丑，定出种种不同的类型来，于是善恶是非美丑便产生
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中国之「道」，主张「天人合一」「心物无二」。故其宇宙观与人生观，浑为一体，几不可分。而现代流行的马克斯唯物辨证法，与中国之「道」，在它们的内容方面，是两不相同的。唯物辨证法是马克斯把德国哲学家黑格尔（Hegel）的辨证法与另一德国哲学家费尔巴哈（Feuer-bach）的唯物论拼合而成。马克斯要说他的唯物辨证法，是无产阶级的革命哲学。我们姑不论它是否为一种哲学？而哲学即眞理，眞理只有一个，何有党派之分！唯物辨证法与无产阶级二者，并无关系，此点容当别论。兹
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注，都不能和他相比，认为郭象的庄子注，可以与庄子嫓美，甚至有人说，不是郭象注庄子，而是庄子注郭象，有凌驾庄子而上的趋势。或许是郭象的庄子注太受人注意了，因此就有人讨论到庄子注的作者问题，以为郭象的庄子注是抄袭向秀的庄子注而来。[1]二、自然观司马迁说；「庄子散道德放论，要亦归之自然」。道家一向崇尙自然。庄子书中提到自然的地方不多，但其本质上都是谈论自然，不过，庄子谈自然，仅就万物产生的现象而说，如「牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。」[2]郭象谈
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吾国祖先在悠长的历史中，凭其高明的智慧，和丰富的经验，对于宇宙的眞理，有如下的创见：㈠宇宙是一「行」健不息时在变（易）的大生命，人不过是这一大生命中的一个小生命单位，其生存原理是相同的。其原动力亦是同一来源，称之曰「诚」，「天人合一」之理始于此，所以说：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。」㈡「上下四方之谓宇」，是指三进向的空间；「往古来今之谓宙」，是指第四进向的时间，所以宇宙就是时空。在此时空中的万有，莫不有其长短久暂不同之生命。生命的先决条件，是质与
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逐步形成，这种景观乃大异于往昔。科技对人类社会所产生的效应是普遍的、深入的，与持续至今、愈演愈烈的。这是史无前例的现象。这种现象是好是坏？是福是祸？恐怕不是任何简单的答案可以说明。如果从知识分子「忧以天下」的眼光来看的话，我们母宁采取较为审愼的态度，稍微深入一点去思考，并且想得远一些。例如，科技时代的来龙去脉如何？它只是着重单纯的发明制作，还是隐藏着全新的思想预设—亦即，一套异于传统所持的宇宙观与人生观？若是后者，则它是否说明了现代社会所面临的种种困境？换句话说
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