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政和元年以孔子讳故,改封武城侯,咸淳三年晋郕国公,与兖国公颜回、沂国公孔伋、邹国公孟轲,并配孔庙,谓之四配。元至顺元年加封郕国宗圣公,明嘉靖九年除人爵,配至圣,尊称宗圣曾子,清及民国皆沿其旧,自明嘉靖十二年,吏部左侍郞顾鼎臣,请采访曾子后裔,赐翰林博士一员,承袭宗事,至民国改称奉祀官。三、曾子学说思想大学本为礼记中之一篇,不分章节,而朱熹大学章句,乃据程子之意,将此篇分为经一章、传十章。其言曰:「经一章,盖孔子之言,而曾子述之,其传十章,则曾子之意,而门人记
终于弘治十有三年,享年七十三岁,万历初从祀孔庙,追諡文恭,继其学者,为其门人湛若水。二、白沙学说渊源与脉络1.白沙学说思想脉络源于周濂溪主静说:黄梨洲论濂溪之学云:「周子之学,以诚为本,从寂然不动处握诚之本,主静立人极,本立而道生」。濂溪主静,其修养论以「养虚静」为心性陶冶之具体方法,其细目为立诚,是即「复性执性」,以不动为要旨。次为明通,是即「性焉安焉」以虚静为目的,变化器质,入于道德之门。2.陈白沙不言「性即理」,而主「心即理」,一反朱熹之说;反对朱熹
陶渊明的学说思想横通欧洲本章专题「陶渊明的学说思想横通欧洲」令人观之,顿觉惊异。中古时代,东西海洋隔断,界限天然。中不知有欧,欧不知有中,各邦文化,囿于疆域,各自受用,无法外流,陶学思想,怎能通欧呢?事属奇谈,难以取信。余为之解曰:陶学思想,通欧之说,文学史上,原无此载。兹本于学术自由硏究的旨趣,不限于窠臼,追求隐情,扩展新的视野。余之胆敢尝试创此新论,绝非故作无根的浮谈,却握有确切的证据,充分的理由。仔细硏讨,适合逻辑,深为自信,故撰斯文,下面待我慢慢
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