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  • 文章夫子春秋在典型——敬輓雪公老師

    来源期刊：《湖北文獻》 第60期　 作者：夏道平 　出版时间：1981-07-10
    关键字： 王世杰 民主宪政 学术思想

    値体系属于同一典型，都不把政治安排在第一位，而所深切关怀的，却是关系人羣长远福祉的基本大业：敎育文化学术思想。人去也，典型在。雪公千古。

  • 文章兩捨則兩從，兩守則兩病——耿定向與李贄「論道相左」新解

    来源期刊：《湖北文献》 第153期　 作者：羅福惠　出版时间：2004-10-10
    关键字： 李贽 耿定向 学术思想

    摘要：李贄是人們熟知的明末進步思想家，其著述對當時的「道學家」作過尖鋭批判，因此與李贄有過激烈爭辯的耿定向就被視為反動「衛道士」的代表。其實這種以李贄的是非為是非的判斷失之簡單，耿、李「論道相左」的性質和嚴重程度都因「鬥爭哲學」的影響而有扭曲和誇大之處。

  • 文章一代大儒黃岡熊十力思想硏究

    来源期刊：《湖北文獻》 第3期　 作者：李霜青 　出版时间：1967-04-01
    关键字： 熊十力 生平事迹 学术思想

    论及中国当代学者中，思想上规模宏大，理论上体系完整，治学态度上严谨宽厚，治学方法上周详有序，人格上的凛然风范，见识上的神解千古，实以熊十力先生为第一人。其好友马一浮先生以义理精纯与之相映衬。虽然，中国当代儒学家中，梁潄溟曾以笃实践履享誉，张君劢以儒家精神落实于宪法之上而有功，然在思想体系上，实逊熊十力一筹。在对中国学术思想作一总结及冶融中西文化体系的成就上，熊十力实乃当今独步有成之第一人。熊十力与马一浮二氏，对于中国学术思想之硏究，都是扣紧中国文化精神纯

  • 文章由禅宗的发源地——湖北黄梅探讨禅宗的学术思想

    来源期刊：《湖北文獻》 第116期　 作者：吳紹華 　出版时间：1995-07-10
    关键字： 禪宗 黃梅 學術思想 發源地

    师，常为大众讲经，慧能自新州来参谒，令于磨坊作务。龙朔元年（六六一）冬，弘忍命门下弟子各作一偈，以便决定衣钵传人。神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍认为慧能境界高于神秀，便将衣钵传与慧能而为中国禅宗第六代祖。中华文化开花学术思想结果南宗顿悟思想，于唐末五代几乎取代了以魏晋玄学为主体的哲学思想，成为独具禅学特点的思想的主流，并涉及宋明理学及淸末民初的各个学派。现在硏究

  • 文章熊十力對中國文化之衡論（下）

    来源期刊：《湖北文献》 第43期　 作者：李霜青 　出版时间：1977-04-10
    关键字： 熊十力 中国文化论衡 清代学术思想 戴震

    去，今且欲延一二学问之士，以尽其羣丑，不知薰犹不同器而藏也。又与杨雪臣书曰：「惟念昔岁孤生，漂摇风雨，今玆亲串，崛起云霄，思归尼父之辕，恐近伯鸾之灶」。可见其心之苦。自羣奸效顺，天下皆知淸廷意向所在，始相率就范，不敢运其耳目心思之力于所当用之地。而王顾黄诸大儒之学术思想，遂乃相戒而不敢过问，久之习非成是，则且以其业为时主之所奖，王公、疆帅、牧令之所尙（两宋常有道学之禁，明世王学亦常受禁，独淸代汉学，始终为官僚所拥护）乃忘其为一技之长，意以学术自负，而上托

  • 文章熊十力對中國歷史文化之衡論（中）

    来源期刊：《湖北文獻》 第42期　 作者：李霜青 　出版时间：1977-01-10
    关键字： 熊十力 中国历史文化之论衡 宋元明清学术思想之发展

    守这个原理，是与道家相通的。）所以宋儒特别提出儒家来，做建设中国文化的基础。他们在破坏之余，要作建设之事业，自然须有个中心势力，不容如魏晋思想那麽纷歧。因此，宗主儒家，尙不打算他们规模狭隘之征」。（同上）熊十力先生又说：「魏晋以后，中国学术思想，几被印度佛敎排斥殆尽。有宋诸儒，起而恢复儒家思想。于是中国人始认识自己。自典午之祸，北中国全沦于胡虏，唐太宗起而振之，未几，而天寳之乱，浸淫成藩鎭之局。藩帅又多胡人，自是迄五代，与夫辽金夏之割据，中国之危亡也久矣

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